Friday, April 30, 2010
La "Cultura" de Andres Sorel.
Foto de Andres Sorel, en Google.
Resulta asqueante ver como alguien reta o exige "cultura" con el insulto en mano. Este pobre viejo escritor comunista se explaya de tal manera con Yoani Sanches en su nota "prensada: "La bloguera cubana" que ni cuenta se da de la ridicula incultura que proyecta. El simbiotico personaje de las "letras" y apellido prestado(necesita de algo o alguien para existir), desbarra de Yoani, simplemente por ser cubana de adentro, cronista de una realidad irrefutable y virtuosa a la hora de concretar un texto o expandir una imagen. Eso, que siempre ha sido el arma predilecta de los manipuladores de la izquierda, de los grandes "intelectualoides" escondidos en el pensamiento ajeno, la idea prestada y la palabra rebuscada en su mas pura pocion .
Por Juan Cuellar
Resulta asqueante ver como alguien reta o exige "cultura" con el insulto en mano. Este pobre viejo escritor comunista se explaya de tal manera con Yoani Sanches en su nota "prensada: "La bloguera cubana" que ni cuenta se da de la ridicula incultura que proyecta. El simbiotico personaje de las "letras" y apellido prestado(necesita de algo o alguien para existir), desbarra de Yoani, simplemente por ser cubana de adentro, cronista de una realidad irrefutable y virtuosa a la hora de concretar un texto o expandir una imagen. Eso, que siempre ha sido el arma predilecta de los manipuladores de la izquierda, de los grandes "intelectualoides" escondidos en el pensamiento ajeno, la idea prestada y la palabra rebuscada en su mas pura pocion .
No sabe este pobre anciano del comunismo que para el cubano expresar su esclavitud comunista no necesita conocer a Kafka ni a Munk, ni siquiera a Orwell o a Solyenitzin, solo basta vivirla y experimentarla en sus huesos para describirla. Pero asi son, capaces de insultar a todo un pais (como Suiza) para negarle a los demas la libertad que ellos disfrutan. Que clase de esperpento.
Aqui estan las curtillas de marras.
Hay que agradecer a Rebelion -como en otras informaciones que publica- dar a conocer a sus lectores, de forma íntegra, la entrevista que Salim Lamrani realiza a Yoani Sánchez, la autora del blog Generación Y. Un caso patético y esperpéntico, deleznable, el de esta bloguera a la que los medios de información de nuestro país han lanzado al estrellato. Ninguna de las respuestas a la entrevista que la realizan merece desperdicio. Ella misma se retrata y muestra al tiempo que su ínfimo nivel político o cultural, su incapacidad para dar una sola contestación creible, su falta de agilidad a la hora de pensar, incluso su cobardía para escapar al autorretrato que de sí misma se va forjando. Podía el entrevistador incluso haberla desnudado más de preguntarle sobre temas literarios, artísticos, económicos. Pero no hizo falta. La manera en que se define basta para al tiempo mostrar la miseria política de quienes la han encumbrado. Siempre nos preguntamos las razones de esta irracional campaña que la ha hecho recibir sustanciosos premios en España y Estados Unidos y hasta nominarla como una de las 100 personalidades del mundo actual. Ella misma nos da, sin proponérselo siquiera, la respuesta. Su "exilio" en Suiza, lugar que sabe mucho de corrupciones políticas o económicas. Allí se refugian capitales de todos los terroristas económicos del mundo y allí se fraguan campañas para formar enemigos de quienes no aceptan el capitalismo y el imperialismo como única forma de organización y explotación política. Una mujer como Yoani, lo suficientemente inculta, ambiciosa, y al tiempo dispuesta a servir estos intereses era sin duda un buen fichaje para la eterna subversión contra los pueblos independientes de América Latina, en este caso Cuba. Cómo me gustaría hablar con ella de Kafka, Munk, Montaigne, Swift. Sería sin duda un diálogo tan esperpéntico o dramático que ni Valle Inclán o Shakespeare podrían reproducir.
Naturalmente que los medios españoles o estadounidenses no reproducirán la entrevista del profesor de la Universidad París-Sorbonne. En el reino de la libertad de prensa la censura es su mejor aliada, la censura que no se declara pero se ejerce.Fuente:http://andressorel.blogspot.com/2010/04/la-bloguera-cubana.html
Naturalmente que los medios españoles o estadounidenses no reproducirán la entrevista del profesor de la Universidad París-Sorbonne. En el reino de la libertad de prensa la censura es su mejor aliada, la censura que no se declara pero se ejerce.Fuente:http://andressorel.blogspot.com/2010/04/la-bloguera-cubana.html
Tuesday, April 27, 2010
Una entrevista a Silvio Rodriguez y un comentario.
Cuando escribi "Las victimas de Silvio" lo hice basado en los hechos. Yo, al igual que el, me toco vivir aquella terrible era de represion y miedo. Recorrer aquel "Camino largo y tortuoso" de la epoca de los Beatles, cuando Silvio decia que la era estaba pariendo un corazon como el mio. Cuando ser libre era nuestro suen~o valiente: La rebeldia justa.
Pero que poco valor. Que facil lo sedujo el miedo y la conveniencia. Que pronto aborto esa era.
"Las victimas de Silvio" es una narracion hecha por testigos de la epoca, incluido el mio. Es mas, ni siquiera mencione su estancia en Santiago de Cuba en la casa de un amigo mio en el reparto Suen~o en aquella epoca. El blog de Diana Margarita reproduce el articulo con otros datos que lo corrobora.
Algunos miedofolos salieron en su defensa, hasta Belinda Romeo, la esposa de Feliu. Hurgaron en la Webb para encontrarse, casualmente, con Alejandro Armengol: un Silvito /mas oscuro y mas gris./
Pero yo los voy a ayudar a que me conozcan y sepan /quien soy y por donde voy./
Naci pobre, tan pobre, que los parasitos eran mis compan~eros de infancia. Aprendi a perder el miedo desde que el negrito Pichicoki se cago en mi madre delante de ella. Tenia 8 an~os. Nunca busque problemas pero tampoco le daba la espalda. No aguantaba el abuso de los charlatanes en la escuela con los mas debiles y le salia al paso. Nadie podia amedrentarme, ni siquiera en la prision en donde me enviaron con apenas 13 an~os por decir mi verdad que para ellos es "desobediencia". Trataron de hacerme "joven comunista" en un juicio por un altercado con un pelotero "revolucionario", por estar en el 4 an~o de secundaria, ser "monitor" de 4 asignaturas con 9.8 de averaje, y rehuse. Me costo la carcel.
Luego me enviaron a una granja de menores y ahi ensen~e a leer y a escribir a varios muchachos. Un degenerado castrista de apellido Castillo, a cargo del "campo de trabajo forzado" por sabra Dios que castigo revolucionario, pensando que era un bitongo por ser rubio, de ojos azules y ademas inteligente, trata de destruirme y me envia de nuevo a la carcel.
Que poco sabia este engendro del odio que tenia ante si a un nin~o hecho hombre y a un Dios que me protege siempre. Mi hermana me saca de la carcel y me voy a estudiar en la Escuela Provincial de Arte en Santiago de Cuba porque el Teniente Pena del Minint en Camaguey, otro degenerado, le dice a mi hermana que si no me saca de Camaguey me iba a meter preso de nuevo y esta vez no me sacaria. ?Por que? Porque no tenia miedo. Lo habia perdido de una vez y para siempre. En todas las becas descubri que los unicos que podian hacer lo que les viniera en gana eran los comunistas por ser los mas cobardes. Recuerdo como uno de esos frustrados, en la Escuela Nacional de Instructores de Arte, casi violaba a una muchachita y le tuve que dar una leccion de civismo. Al otro dia me expulsaron. Eran los an~os de la traicion de Silvio Rodriguez durante La Zafra de 10 millones de cubanos.
La era de quemar el cielo si es preciso, por vivir, aunque sea muriendose de miedo.
Esta entrevista corrobora su relacion con Hayde Santamaria. Cabe preguntarle a Silvio cuando y como surgio esa relacion. El Prologo de Sergio Marelli es hermosamente falso. Mitos de barricadas. Ese Silvio murio a bordo del buque "Playa Giron".
Juan Cuellar
27-04-2010
Entrevista a Silvio Rodríguez
“Sigo admirando del Che su insaciable compromiso con la verdad”
Sergio Marelli
Pro Diario
Silvio Rodríguez pertenece a esa estirpe de juglares para quienes la palabra es un ardiente oficio que combina la siembra con el vuelo, alguien que no está en los mercados grandes de la palabra pero dice lo suyo a tiempo y sonriente. Rabelais decía no ser lo suficientemente docto como para tomar la luna con sus dientes, pero Silvio, trovador errante, enciende las hogueras, convoca luciérnagas y sabe el nombre de la chispa que salta de la crepitación hacia la noche. Su sed no se entretiene fácil, no acepta la poesía rumiante que no altera la digestión del poeta; su poesía es la de los labios que se endurecen para decir bellas palabras. No cría una posteridad de versos según los últimos cánones en boga. Va hacia donde arde la lágrima para convencer que la risa aún es posible. Agrega su paso a los pasos de los que emprenden la larga marcha hacia sí mismos “armados de pecho hasta la frente”, como dijo Vallejo. Hace crecer el plumaje del fuego para espantar todos los fríos, hacer del desabrigo, amparo, y de las resecas manos un cántaro donde los solos sacian su antigua sed; a ellos, los condenados por su rebelión, da su canción de amigo. Sus canciones, aun las de más explícito contenido social, jamás le confieren el carácter de predicador político. Siempre está en la búsqueda de un humanismo sin mordazas, sabe que el alma no es un asunto de tinieblas sino puro y ardiente compromiso terrestre. No es un repetidor de consignas a destajo, un publicista de nobles propósitos, un corredor de ideologías a domicilio. Pero tampoco es un abonado a la podrida pureza del arte puro y su abstracta geometría de almas bellas. Es un revolucionario. Antena que recoge noticias de la magia que anuda las hebras de lo cotidiano. Camina con una brújula encantada siguiendo el ejemplo de los que entregaron a una causa generosa hasta la última gota de sangre, hasta el último hálito de su aliento, convencidos de que la justicia sobre la Tierra no caerá de la distraída mano de Dios, sino será hija de la lucha. A ellos canta desbordado. La historia no es una vía muerta donde se herrumbra el tren de los sueños, piensa Silvio Rodríguez, por eso desecha tentaciones al lado de las cuales, las ofrecidas por el Maligno en el desierto, no son sino inocentes pregones de feria. “Asiente y eres cuerdo, disiente y eres de inmediato peligroso, y quedas atado a una cadena”, escribió Emily Dickinson; por eso Silvio Rodríguez es peligroso para los que quieren cortar la libertad a la medida de su impotencia, ajenos al espíritu de la revolución cuya estatura crece, incesantemente joven, imposible de ser aplastada bajo la inmensa osamenta de la burocracia. “Siempre tendré un enemigo con el semblante arrugado y más cansado que yo. Los que a lo largo de su sombra quieren cortar la medida de toda revolución.” Y, en su último disco, pide: “Superen la erre de revolución. Restauren lo decrépito que veo, pero déjenme el brazo de Maceo y, para conducirlo, su razón.” Este poeta sigue mirando el horizonte con ojos heridos de soñar, dando voces de amor a cuatro vientos, buscando su unicornio azul, apurando las ruinas del infierno, y así seguirá hasta el fin de sus horas, hasta convertirse en una chispa transitoria disuelta en las remotas antífonas que saben las cigarras.
-Tonada del albedrío es una canción dedicada al Che, ¿qué es lo que más te atrae de su recuerdo?
-Todavía admiro lo mismo que siempre admiré de él: que fue un hombre capaz de vivir como pensaba. También su insaciable compromiso con la verdad, lo que lo separaba de pensamientos revolucionarios ortodoxos.
-Sin duda sos un hombre comprometido políticamente; pero como artista, tu compromiso principal es con la belleza, casi no se te conoce un solo panfleto cantado. Me gustaría alguna reflexión tuya al respecto.
-Yo fui un joven que participó con entusiasmo en la transformación revolucionaria que se produjo en Cuba durante la década del ‘60. Entonces trabajé en varios medios de prensa efectivamente muy políticos. Empecé a los 14 años en el semanario Mella, de la Unión de Jóvenes Comunistas; después estuve en la revista Venceremos, del Ejército de Occidente; por último trabajé en la revista Verde Olivo, órgano de las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Sin embargo en 1965 escribí una canción contra la discriminación racial que no era un panfleto, sino un reclamo humano. La única explicación que tengo para esto es que junto a mi compromiso social también fui desarrollando un gusto por la poesía y un hábito de lecturas que fue determinante como influencia, a la hora de escribir canciones.
-¿Cuáles son los retos a los que te enfrentás hoy como artista?
-En el fondo se parecen mucho a los que tenía cuando empezaba. Siempre hay cosas por decir, pero a veces no sale una nota. Otras uno ve una servilleta, pide una pluma prestada y aparece un montón de palabras. Para mí lo decisivo es tener ganas. Siempre que hay verdaderas ganas, aparece algo.
-¿Por qué te declarás un trovador antiguo?
-Porque llega un momento en que lo que fue considerado actual empieza a formar parte de la tradición. La tradición es como una tropa fantasma a la que se le van sumando almas. Cuando nos llega esa hora, lo que llaman actual son unos jovencitos que se parecen a uno mismo cuando tenía 40 menos. Es algo que se ve clarito.
-En este último disco hay una canción que hiciste con Víctor Heredia. Hablanos de ella, ¿cómo nació?, ¿cómo te resulta la experiencia de componer con otro?
-No compongo a menudo con otros. Pero Víctor me mandó un poema sobre los niños y no tuve más remedio que ponerle música porque tiene un lenguaje muy tierno. Dice, por ejemplo: “Tu risa enharinada”. Eso me sedujo y le hice una música que me pareció como argentina, aunque no sé, puede que sea una percepción personal. Él incluyó este tema, que se llama Lo cierto, en su último disco. Yo lo iba a poner en Segunda cita, pero después se me ocurrió dejarlo para más adelante y juntarlo con otras canciones con amigos.
-Recuerdo haber visto un recital tuyo, en Buenos Aires, en la primera fila del teatro estaba Atahualpa Yupanqui, quien se puso de pie para aplaudirte. Antes de ponernos de pie nosotros, para aplaudir la memoria de Atahualpa, te pido me cuentes cuándo lo conociste y qué recuerdos tenés de él.
-Conocí a Don Ata en febrero de 1985, en Berlín. Fui a disfrutar de un concierto que él daba y, al final, de fresco, me acerqué a saludarlo. No sabía si le iba a gustar que lo fueran a ver tras la actuación, pero me recibió con calidez y hasta me dejó tocar su guitarra. Al día siguiente comimos en Alexander Platz, donde le hablé de amigos comunes que lo mentaban mucho, como Alfredo Zitarrosa y Naldo Labrín. Tiempo después le escribí una cartita y la puse en un disco. Angel Parra me contó que eso le había gustado. Después nos vimos aquella vez en Buenos Aires, pocos meses antes de su muerte. Yo estaba con Eduardo Aute y Yupanqui nos citó en un lugar llamado Los Teatros. Allí lo invité a mi concierto. Me llamó la atención que sólo pidiera una entrada. Pensé que no iba a ir. Así que fue una gran sorpresa saber que estaba aquella noche en la sala. Recuerdo que cuando le dediqué el concierto, el teatro, de pie, lo aplaudió a rabiar. En medio de aquella ovación fue la última vez que lo vi.
-En Segunda cita hay una canción basada en un relato oral de García Márquez. ¿Cómo fue esa reunión cumbre? ¿García Márquez ya escuchó la canción?
-Fue algo que pasó hace más de 20 años. Tomamos un avión de La Habana a México, con escala en Cancún. Por raro que parezca, durante la primera etapa del vuelo él y yo éramos los únicos pasajeros. En cuanto vi aquello supuse que era una de las cosas que le ocurrían a García Márquez todos los días y que yo sólo estaba allí para comprobarlo. Fue una travesía de nubes negras y saltos, así que nos necesitábamos el uno al otro. En ese ambiente fraterno él me contó de algunos argumentos pequeñitos que a veces se le ocurrían, casi como imágenes. Él pensaba que aquellas historias minúsculas podían ser canciones. Me contó dos o tres, y al menos dos de ellas las encontré después, puestas como de paso, en sus narraciones. No hay más nada que contar al respecto. Y no: no puede haber escuchado la canción todavía, aunque pienso mandarle un disco.
-Pasemos del gran novelista colombiano a un muy prometedor narrador cubano, ¿en dónde ha quedado el Silvio Rodríguez novelista? Hace algunos años intentaste probarte en esos terrenos.
-Permíteme que me sonría, pero me parece que te has confundido. Chico Buarque, Víctor Heredia y Amaury Pérez son los cantores novelistas. Yo sólo soy un fan de lo que son capaces de hacer.
-¿Cuáles son los misterios de los que te sentís más aficionado?
-Uno de mis primeros oficios fue el de dibujante. Eso es lo que más hice en aquellas publicaciones en que trabajé de adolescente. Desde entonces me aficioné a la fotografía, por sus valores plásticos, pero también por la alquimia de congelar el tiempo. Todavía ando con cámaras. Pudiera decirse que son mi violín de Ingres.
-Mirá hacia la puerta, acaba de entrar un cholo. Viene de la eternidad, pero él dice que nunca se fue de Santiago de Chuco, le han pegado duro con un palo y duro también con una soga; quiere sentarse a esta mesa, que le sirvamos un luminoso vino fraterno para seguir soñando, ¿qué le dirías?
-Que escuche a Ernesto Guevara recitar Los Heraldos Negros. Que lo busque por ahí, por donde andan, y le diga que se los recite, para que vea cómo se le ponen los huesos de gallina.
-¿Cuándo supiste de la existencia de la poesía?
-Mi padre me leía poemas cuando yo tenía 7 u 8 años. Esa fue la primera noción que tuve. La de un obrero agrícola, con segundo grado de escolaridad, que leía en voz alta Los motivos del lobo, de Rubén Darío.
-Hiciste algunos recitales poético-musicales con un quijote hamletiano del Caribe, Roberto Fernández Retamar. Contanos de esa experiencia, y trazá una semblanza de él.
-No me parece que a Roberto le pueda servir de mucho una valoración mía, aunque en verdad es un querido amigo desde hace años. Él ya era director de la revista cuando yo llegué, jovencito, a Casa de las Américas en 1968. Incluso ya tenía toda una trayectoria literaria, amigo de Lezama y del maravilloso grupo que fundó la revista Orígenes. Cuando yo le conocí, Roberto ya era una de las voces poéticas principales de su generación y además era maestro de algunos de mis amigos, en la Escuela de Letras de la Universidad de La Habana. Roberto ha estado vinculado a muchas cosas que han sido importantes para mí. Para empezar, la mismísima Casa de las Américas y su fundadora, nuestra querida, imprescindible Haydeé Santamaría. Imagínate que recuerdo a Paco Urondo y veo a Roberto; a Roque Dalton y veo a Roberto; a Mariano Rodríguez y veo a Roberto; a Ernesto Cardenal y veo a Roberto; a Julio Cortázar y veo a Roberto… y siempre veo a Haydeé, que es como el alma de todas esas visitaciones. El año pasado, cuando se cumplió medio siglo de la Casa, lo invité a que hiciera conmigo un recital de poesía y canción, y Roberto, que nunca había leído sus poemas allí donde trabaja hace más de 40 años, tuvo el gesto espléndido de hacer el recital conmigo. Unos meses después lo repetimos en el Auditorio Nacional de México DF, con mucho éxito, por cierto.
-Si pudieras pegarte unas alas, para dónde volarías: el pasado o el futuro, ¿qué imaginás que verías o qué te gustaría ver?
-Me gustaría ver cosas que hoy pudieran considerarse imposibles: más respeto recíproco, menos peso de intereses mezquinos, más predominio de la solidaridad. Pura utopía.
-¿Qué puede más en vos, el desencanto o el deseo? ¿Es una batalla que siempre tiene el mismo ganador?
-Creo que en mí predomina el deseo, aunque a veces tenga días más oscuros.
-¿Tenés pensado venir a Argentina a presentar el disco?
-No le tengo mucha fe, internacionalmente, a Segunda cita. Es un disco, en cierto sentido, local. Empezando por Segunda cita, que está llena de referencias al último medio siglo de nuestra historia. Sea señora, Huracán, Trovador antiguo están bastante centradas en nuestra realidad. Pero si resultara gustar, claro que sí, con mucho gusto que lo haría.
Fuente: http://www.cubadebate.cu/noticias/2010/04/25/silvio-rodriguez-sigo-admirando-del-che-su-insaciable-compromiso-con-la-verdad/
Pero que poco valor. Que facil lo sedujo el miedo y la conveniencia. Que pronto aborto esa era.
"Las victimas de Silvio" es una narracion hecha por testigos de la epoca, incluido el mio. Es mas, ni siquiera mencione su estancia en Santiago de Cuba en la casa de un amigo mio en el reparto Suen~o en aquella epoca. El blog de Diana Margarita reproduce el articulo con otros datos que lo corrobora.
Algunos miedofolos salieron en su defensa, hasta Belinda Romeo, la esposa de Feliu. Hurgaron en la Webb para encontrarse, casualmente, con Alejandro Armengol: un Silvito /mas oscuro y mas gris./
Pero yo los voy a ayudar a que me conozcan y sepan /quien soy y por donde voy./
Naci pobre, tan pobre, que los parasitos eran mis compan~eros de infancia. Aprendi a perder el miedo desde que el negrito Pichicoki se cago en mi madre delante de ella. Tenia 8 an~os. Nunca busque problemas pero tampoco le daba la espalda. No aguantaba el abuso de los charlatanes en la escuela con los mas debiles y le salia al paso. Nadie podia amedrentarme, ni siquiera en la prision en donde me enviaron con apenas 13 an~os por decir mi verdad que para ellos es "desobediencia". Trataron de hacerme "joven comunista" en un juicio por un altercado con un pelotero "revolucionario", por estar en el 4 an~o de secundaria, ser "monitor" de 4 asignaturas con 9.8 de averaje, y rehuse. Me costo la carcel.
Luego me enviaron a una granja de menores y ahi ensen~e a leer y a escribir a varios muchachos. Un degenerado castrista de apellido Castillo, a cargo del "campo de trabajo forzado" por sabra Dios que castigo revolucionario, pensando que era un bitongo por ser rubio, de ojos azules y ademas inteligente, trata de destruirme y me envia de nuevo a la carcel.
Que poco sabia este engendro del odio que tenia ante si a un nin~o hecho hombre y a un Dios que me protege siempre. Mi hermana me saca de la carcel y me voy a estudiar en la Escuela Provincial de Arte en Santiago de Cuba porque el Teniente Pena del Minint en Camaguey, otro degenerado, le dice a mi hermana que si no me saca de Camaguey me iba a meter preso de nuevo y esta vez no me sacaria. ?Por que? Porque no tenia miedo. Lo habia perdido de una vez y para siempre. En todas las becas descubri que los unicos que podian hacer lo que les viniera en gana eran los comunistas por ser los mas cobardes. Recuerdo como uno de esos frustrados, en la Escuela Nacional de Instructores de Arte, casi violaba a una muchachita y le tuve que dar una leccion de civismo. Al otro dia me expulsaron. Eran los an~os de la traicion de Silvio Rodriguez durante La Zafra de 10 millones de cubanos.
La era de quemar el cielo si es preciso, por vivir, aunque sea muriendose de miedo.
Esta entrevista corrobora su relacion con Hayde Santamaria. Cabe preguntarle a Silvio cuando y como surgio esa relacion. El Prologo de Sergio Marelli es hermosamente falso. Mitos de barricadas. Ese Silvio murio a bordo del buque "Playa Giron".
Juan Cuellar
27-04-2010
Entrevista a Silvio Rodríguez
“Sigo admirando del Che su insaciable compromiso con la verdad”
Sergio Marelli
Pro Diario
Silvio Rodríguez pertenece a esa estirpe de juglares para quienes la palabra es un ardiente oficio que combina la siembra con el vuelo, alguien que no está en los mercados grandes de la palabra pero dice lo suyo a tiempo y sonriente. Rabelais decía no ser lo suficientemente docto como para tomar la luna con sus dientes, pero Silvio, trovador errante, enciende las hogueras, convoca luciérnagas y sabe el nombre de la chispa que salta de la crepitación hacia la noche. Su sed no se entretiene fácil, no acepta la poesía rumiante que no altera la digestión del poeta; su poesía es la de los labios que se endurecen para decir bellas palabras. No cría una posteridad de versos según los últimos cánones en boga. Va hacia donde arde la lágrima para convencer que la risa aún es posible. Agrega su paso a los pasos de los que emprenden la larga marcha hacia sí mismos “armados de pecho hasta la frente”, como dijo Vallejo. Hace crecer el plumaje del fuego para espantar todos los fríos, hacer del desabrigo, amparo, y de las resecas manos un cántaro donde los solos sacian su antigua sed; a ellos, los condenados por su rebelión, da su canción de amigo. Sus canciones, aun las de más explícito contenido social, jamás le confieren el carácter de predicador político. Siempre está en la búsqueda de un humanismo sin mordazas, sabe que el alma no es un asunto de tinieblas sino puro y ardiente compromiso terrestre. No es un repetidor de consignas a destajo, un publicista de nobles propósitos, un corredor de ideologías a domicilio. Pero tampoco es un abonado a la podrida pureza del arte puro y su abstracta geometría de almas bellas. Es un revolucionario. Antena que recoge noticias de la magia que anuda las hebras de lo cotidiano. Camina con una brújula encantada siguiendo el ejemplo de los que entregaron a una causa generosa hasta la última gota de sangre, hasta el último hálito de su aliento, convencidos de que la justicia sobre la Tierra no caerá de la distraída mano de Dios, sino será hija de la lucha. A ellos canta desbordado. La historia no es una vía muerta donde se herrumbra el tren de los sueños, piensa Silvio Rodríguez, por eso desecha tentaciones al lado de las cuales, las ofrecidas por el Maligno en el desierto, no son sino inocentes pregones de feria. “Asiente y eres cuerdo, disiente y eres de inmediato peligroso, y quedas atado a una cadena”, escribió Emily Dickinson; por eso Silvio Rodríguez es peligroso para los que quieren cortar la libertad a la medida de su impotencia, ajenos al espíritu de la revolución cuya estatura crece, incesantemente joven, imposible de ser aplastada bajo la inmensa osamenta de la burocracia. “Siempre tendré un enemigo con el semblante arrugado y más cansado que yo. Los que a lo largo de su sombra quieren cortar la medida de toda revolución.” Y, en su último disco, pide: “Superen la erre de revolución. Restauren lo decrépito que veo, pero déjenme el brazo de Maceo y, para conducirlo, su razón.” Este poeta sigue mirando el horizonte con ojos heridos de soñar, dando voces de amor a cuatro vientos, buscando su unicornio azul, apurando las ruinas del infierno, y así seguirá hasta el fin de sus horas, hasta convertirse en una chispa transitoria disuelta en las remotas antífonas que saben las cigarras.
-Tonada del albedrío es una canción dedicada al Che, ¿qué es lo que más te atrae de su recuerdo?
-Todavía admiro lo mismo que siempre admiré de él: que fue un hombre capaz de vivir como pensaba. También su insaciable compromiso con la verdad, lo que lo separaba de pensamientos revolucionarios ortodoxos.
-Sin duda sos un hombre comprometido políticamente; pero como artista, tu compromiso principal es con la belleza, casi no se te conoce un solo panfleto cantado. Me gustaría alguna reflexión tuya al respecto.
-Yo fui un joven que participó con entusiasmo en la transformación revolucionaria que se produjo en Cuba durante la década del ‘60. Entonces trabajé en varios medios de prensa efectivamente muy políticos. Empecé a los 14 años en el semanario Mella, de la Unión de Jóvenes Comunistas; después estuve en la revista Venceremos, del Ejército de Occidente; por último trabajé en la revista Verde Olivo, órgano de las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Sin embargo en 1965 escribí una canción contra la discriminación racial que no era un panfleto, sino un reclamo humano. La única explicación que tengo para esto es que junto a mi compromiso social también fui desarrollando un gusto por la poesía y un hábito de lecturas que fue determinante como influencia, a la hora de escribir canciones.
-¿Cuáles son los retos a los que te enfrentás hoy como artista?
-En el fondo se parecen mucho a los que tenía cuando empezaba. Siempre hay cosas por decir, pero a veces no sale una nota. Otras uno ve una servilleta, pide una pluma prestada y aparece un montón de palabras. Para mí lo decisivo es tener ganas. Siempre que hay verdaderas ganas, aparece algo.
-¿Por qué te declarás un trovador antiguo?
-Porque llega un momento en que lo que fue considerado actual empieza a formar parte de la tradición. La tradición es como una tropa fantasma a la que se le van sumando almas. Cuando nos llega esa hora, lo que llaman actual son unos jovencitos que se parecen a uno mismo cuando tenía 40 menos. Es algo que se ve clarito.
-En este último disco hay una canción que hiciste con Víctor Heredia. Hablanos de ella, ¿cómo nació?, ¿cómo te resulta la experiencia de componer con otro?
-No compongo a menudo con otros. Pero Víctor me mandó un poema sobre los niños y no tuve más remedio que ponerle música porque tiene un lenguaje muy tierno. Dice, por ejemplo: “Tu risa enharinada”. Eso me sedujo y le hice una música que me pareció como argentina, aunque no sé, puede que sea una percepción personal. Él incluyó este tema, que se llama Lo cierto, en su último disco. Yo lo iba a poner en Segunda cita, pero después se me ocurrió dejarlo para más adelante y juntarlo con otras canciones con amigos.
-Recuerdo haber visto un recital tuyo, en Buenos Aires, en la primera fila del teatro estaba Atahualpa Yupanqui, quien se puso de pie para aplaudirte. Antes de ponernos de pie nosotros, para aplaudir la memoria de Atahualpa, te pido me cuentes cuándo lo conociste y qué recuerdos tenés de él.
-Conocí a Don Ata en febrero de 1985, en Berlín. Fui a disfrutar de un concierto que él daba y, al final, de fresco, me acerqué a saludarlo. No sabía si le iba a gustar que lo fueran a ver tras la actuación, pero me recibió con calidez y hasta me dejó tocar su guitarra. Al día siguiente comimos en Alexander Platz, donde le hablé de amigos comunes que lo mentaban mucho, como Alfredo Zitarrosa y Naldo Labrín. Tiempo después le escribí una cartita y la puse en un disco. Angel Parra me contó que eso le había gustado. Después nos vimos aquella vez en Buenos Aires, pocos meses antes de su muerte. Yo estaba con Eduardo Aute y Yupanqui nos citó en un lugar llamado Los Teatros. Allí lo invité a mi concierto. Me llamó la atención que sólo pidiera una entrada. Pensé que no iba a ir. Así que fue una gran sorpresa saber que estaba aquella noche en la sala. Recuerdo que cuando le dediqué el concierto, el teatro, de pie, lo aplaudió a rabiar. En medio de aquella ovación fue la última vez que lo vi.
-En Segunda cita hay una canción basada en un relato oral de García Márquez. ¿Cómo fue esa reunión cumbre? ¿García Márquez ya escuchó la canción?
-Fue algo que pasó hace más de 20 años. Tomamos un avión de La Habana a México, con escala en Cancún. Por raro que parezca, durante la primera etapa del vuelo él y yo éramos los únicos pasajeros. En cuanto vi aquello supuse que era una de las cosas que le ocurrían a García Márquez todos los días y que yo sólo estaba allí para comprobarlo. Fue una travesía de nubes negras y saltos, así que nos necesitábamos el uno al otro. En ese ambiente fraterno él me contó de algunos argumentos pequeñitos que a veces se le ocurrían, casi como imágenes. Él pensaba que aquellas historias minúsculas podían ser canciones. Me contó dos o tres, y al menos dos de ellas las encontré después, puestas como de paso, en sus narraciones. No hay más nada que contar al respecto. Y no: no puede haber escuchado la canción todavía, aunque pienso mandarle un disco.
-Pasemos del gran novelista colombiano a un muy prometedor narrador cubano, ¿en dónde ha quedado el Silvio Rodríguez novelista? Hace algunos años intentaste probarte en esos terrenos.
-Permíteme que me sonría, pero me parece que te has confundido. Chico Buarque, Víctor Heredia y Amaury Pérez son los cantores novelistas. Yo sólo soy un fan de lo que son capaces de hacer.
-¿Cuáles son los misterios de los que te sentís más aficionado?
-Uno de mis primeros oficios fue el de dibujante. Eso es lo que más hice en aquellas publicaciones en que trabajé de adolescente. Desde entonces me aficioné a la fotografía, por sus valores plásticos, pero también por la alquimia de congelar el tiempo. Todavía ando con cámaras. Pudiera decirse que son mi violín de Ingres.
-Mirá hacia la puerta, acaba de entrar un cholo. Viene de la eternidad, pero él dice que nunca se fue de Santiago de Chuco, le han pegado duro con un palo y duro también con una soga; quiere sentarse a esta mesa, que le sirvamos un luminoso vino fraterno para seguir soñando, ¿qué le dirías?
-Que escuche a Ernesto Guevara recitar Los Heraldos Negros. Que lo busque por ahí, por donde andan, y le diga que se los recite, para que vea cómo se le ponen los huesos de gallina.
-¿Cuándo supiste de la existencia de la poesía?
-Mi padre me leía poemas cuando yo tenía 7 u 8 años. Esa fue la primera noción que tuve. La de un obrero agrícola, con segundo grado de escolaridad, que leía en voz alta Los motivos del lobo, de Rubén Darío.
-Hiciste algunos recitales poético-musicales con un quijote hamletiano del Caribe, Roberto Fernández Retamar. Contanos de esa experiencia, y trazá una semblanza de él.
-No me parece que a Roberto le pueda servir de mucho una valoración mía, aunque en verdad es un querido amigo desde hace años. Él ya era director de la revista cuando yo llegué, jovencito, a Casa de las Américas en 1968. Incluso ya tenía toda una trayectoria literaria, amigo de Lezama y del maravilloso grupo que fundó la revista Orígenes. Cuando yo le conocí, Roberto ya era una de las voces poéticas principales de su generación y además era maestro de algunos de mis amigos, en la Escuela de Letras de la Universidad de La Habana. Roberto ha estado vinculado a muchas cosas que han sido importantes para mí. Para empezar, la mismísima Casa de las Américas y su fundadora, nuestra querida, imprescindible Haydeé Santamaría. Imagínate que recuerdo a Paco Urondo y veo a Roberto; a Roque Dalton y veo a Roberto; a Mariano Rodríguez y veo a Roberto; a Ernesto Cardenal y veo a Roberto; a Julio Cortázar y veo a Roberto… y siempre veo a Haydeé, que es como el alma de todas esas visitaciones. El año pasado, cuando se cumplió medio siglo de la Casa, lo invité a que hiciera conmigo un recital de poesía y canción, y Roberto, que nunca había leído sus poemas allí donde trabaja hace más de 40 años, tuvo el gesto espléndido de hacer el recital conmigo. Unos meses después lo repetimos en el Auditorio Nacional de México DF, con mucho éxito, por cierto.
-Si pudieras pegarte unas alas, para dónde volarías: el pasado o el futuro, ¿qué imaginás que verías o qué te gustaría ver?
-Me gustaría ver cosas que hoy pudieran considerarse imposibles: más respeto recíproco, menos peso de intereses mezquinos, más predominio de la solidaridad. Pura utopía.
-¿Qué puede más en vos, el desencanto o el deseo? ¿Es una batalla que siempre tiene el mismo ganador?
-Creo que en mí predomina el deseo, aunque a veces tenga días más oscuros.
-¿Tenés pensado venir a Argentina a presentar el disco?
-No le tengo mucha fe, internacionalmente, a Segunda cita. Es un disco, en cierto sentido, local. Empezando por Segunda cita, que está llena de referencias al último medio siglo de nuestra historia. Sea señora, Huracán, Trovador antiguo están bastante centradas en nuestra realidad. Pero si resultara gustar, claro que sí, con mucho gusto que lo haría.
Fuente: http://www.cubadebate.cu/noticias/2010/04/25/silvio-rodriguez-sigo-admirando-del-che-su-insaciable-compromiso-con-la-verdad/
Monday, April 26, 2010
El Comunismo en el mundo
Cubanización de VenezuelaElTiempo.comEn primer lugar, los proyectos de ley rumbo al comunismo quedarían neutralizados y, en segundo término, su reelección después del 2013 no sería aprobada, ...Ver todos los artículos sobre este tema
La Razón«Ante Dios, el alma china se derrite»La RazónEl comunismo pone la lucha de clases, la violencia, en el centro de todo. Por el contrario, el cristianismo pone en el centro la misericordia, ...Ver todos los artículos sobre este tema
GOBIERNO PÉREZ JIMENES FUE UNA DICTADURA Y NO EL MEJOR GOBIERNO DE ...BellaciaoDe campos de trabajo forzado, como Guasina, a donde fuimos a parar miles de venezolanos, entre ellos comunistas, quienes fuimos llevados con una referencia ...Ver todos los artículos sobre este tema
El hermano gemelo del fallecido presidente polaco, dispuesto a ...ABC.es... en referencia al compromiso del partido Ley y Justicia (PiS) con la recuperación de una Polonia desvirtuada por el comunismo y diluidas sus tradiciones ...Ver todos los artículos sobre este tema
El Cardenal Julio Terrazas paladín de la libertad y de la justicia ...Sistema ManaEn estos momentos de dolor y de incertidumbre nacional, cuando el comunismo ateo trata de poner cadenas al pueblo boliviano, cuando tenemos el camino para ...Ver todos los artículos sobre este tema
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Entrevista a Montaner
Quiero hacer un comentario acerca de esta entrevista con una aclaracion de antemano. He aprendido, con los golpes que he recibido en mi vida (golpes fuera de mi responsabilidad, por cierto) a ser consecuente y diligente al proceso que hoy padece Cuba, proceso que legaron los "idealistas" de la Republica del Golpe y la Revolucion. A no olvidar los actos de injusticia en el caracter de alguien que pueda influir, negligentemente, en el futuro de Cuba. Carlos Alberto Montaner es uno de esos hombres, por su notoriedad e influencia.
No dudo en lo absoluto en la fe democratica de Montaner y su gran capacidad de analisis, y es por eso que no puedo comprender ciertos aspectos en el que poco tienen que ver con los hechos en Cuba, razgos que contradicen la razon misma.
Si Carlos Alberto Montaner quiere ser o sonar "politicamente correcto", muy bien, pero creo que deberia serlo siempre y no cuando le sea oportuno. Su dialogo con Silvio es un ejemplo de ello. Bien sabe Montaner que Silvio es tan culpable de nuestra tragedia como su Comandante en Jefe. Una version del Goebble del nazismo, responsable de llevar una mentira, la cual conoce como tal, al resto del mundo. Un siervo del miedo, del odio y de la represion que el mismo evita vendiendole su musica al verdugo. Premiarlo con el abrazo cordial es pisotear los cadaveres de su revolucion.
No decir esto es volver a repetir el error de sus padres, como habia dicho con anterioridad. Si alguien hubiera alertado al cubano de entonces quien realmente era los mozalbetes de los Castros el resultado pudiera haber sido diferente. Pero no, el abrazo y la fraternidad pudieron mas que la realidad ante sus ojos y motivados por el idealismo, sucumbieron a la idea sin tomar en cuenta los hechos.
Creo que Carlos Alberto Montaner escribe demasiado claro para tantas ofuscaciones en su carrera. Creo que todos cambiamos de parecer y eso es bueno, es natural, pero nunca debemos cambiar la verdad conocida por parecer bueno. Cuba demanda y merece mas que eso. Merece deshacerse del lenguaje "politico correcto" y hablar con claridad. Demanda uniformidad de pensamiento a la hora del analisis: a llamar las cosa por su nombre. La diferencia entre ser lucido a estar lucido.
Cuando a Montaner le preguntan:
Llama la atención que sean, mayoritariamente, cubanos de raza negra y mujeres los que hayan preferido convertirse en mártires. ¿Qué significado cree que puedan tener estos actos en el despertar de una conciencia popular dentro de la isla?
El responde:
"Los negros y las mujeres son quienes más sufren bajo el socialismo, y ambos grupos por las mismas razones: son los segmentos más pobres. Los negros, porque ocupan los espacios peor remunerados. Las mujeres, por la ruptura de las familias".
Montaner evade la pregunta fundamental: ¿Qué significado cree que puedan tener estos actos en el despertar de una conciencia popular dentro de la isla? y solo se aventura a racionalizar motivaciones esquivando la respuesta :
Montaner sabe que la poblacion negra en Cuba, para empezar, es tan mal remunerada como el resto de la poblacion en general y tan bien remunerada como su habilidad de integracion le permite. Si tomamos el caso de Zapata y Farinas vemos a dos remuneraciones diferentes: El primero es psicologo y el segundo era albanil, sin embargo los dos son negros y uno, el mas remunerado, esta dispuesto a morir por la misma causa que murio el menos remunerado . Lo mismo puede decirse de Oscar Elias Biscet, Perez Antunez, Vladimiro Roca, Felix Bonnes Carcases y la lista se hace interminable. No se puede vacilar ante una pregunta que requiere una respuesta con el mismo valor que se pregunta.
Ejemplo:
Nada hay distinto en lo que ahora hace, mayoritariamente, la poblacion negra en Cuba a lo que han hecho, mayormente, la poblacion blanca en el pasado al verse traicionados ambos grupos por la revolucion en Cuba. Heroes blancos, mayormente y negros, que murieron en huelgas de hambre y en el campo de batalla. Ahora les toco a ellos, por mayoria, ser los ultimos en verse traicionados por creer ciegamente en las promesas de igualdad racial de esa revolucion que lo ha utilizado como punta de lanza, tropa de choque y carne de canon internacional- en verse mas desigual que nunca en la historia de Cuba. Verse hoy como carceleros de su propia prision. Ellos, por creer, terminaron sin familiares en el extranjero y mas pobres que nunca. Es por eso que hoy son los mas rebeldes.
Y creo mas importante el despertar de sus consciencias que despertar la consciencia de un pueblo sonambulo por un exilio de viajes y remesas que a sus puertas no toca.
Juan Cuellar
La entrevista.
DiariodeAvisos.com
SANTA CRUZ DE TENERIFE
Es uno de los opositores cubanos en el exilio que ha sabido mantener con dignidad y enorme sabiduría política sus ideales contra el castrismo. Nacido en La Habana en 1943, en el seno de una familia revolucionaria que luchó contra el régimen de Batista, su temprana disidencia en favor de las libertades le llevó en 1960 a las cárceles de la dictadura comunista, hasta que consiguió exiliarse en Estados Unidos. Desde entonces ha sido profesor universitario en América Latina y Estados Unidos y es considerado uno de los columnistas más influyentes en lengua española: se calcula que seis millones de lectores semanales acceden a sus artículos en español, inglés y portugués. Ha publicado una veintena de libros, entre los que destaca sus ensayos políticos Viaje al corazón de Cuba, Cómo y por qué desapareció el comunismo, Libertad: la clave de la prosperidad, Manual del perfecto idiota latinoamericano, Fabricantes de miseria, Los latinoamericanos y la cultura occidental, entre otros. Desde 1970 reside en Madrid, y actualmente es vicepresidente de la Internacional Liberal. En estos días el nombre de Montaner ha estado en los titulares periodísticos a raíz de una polémica de cartas cruzadas con el trovador Silvio Rodríguez, figura emblemática de la cultura oficial en Cuba, quien de manera inesperada ha roto el silencio de una intelectualidad acostumbrada a seguir los dictados del régimen de Castro.
- Su polémica con Silvio Rodríguez ha despertado un enorme interés internacional. ¿Cree usted que las respuestas del trovador indican una voluntad auténtica de debatir entre la intelectualidad comprometida con el régimen o es un contraataque propagandístico?
"Creo que Silvio no pensaba entrar en un debate al preguntarme públicamente si yo condenaría los atropellos de la CIA contra Cuba. Cuando le respondí que sí, por supuesto, y le pregunté si él haría lo mismo con los crímenes del gobierno cubano contra el pueblo, se desató un intercambio que él no había previsto. A la tercera carta el Gobierno le exigió que detuviera el debate".
- La salud del disidente cubano Guillermo Fariñas ha empeorado en los últimos días. Si muere, sería el decimotercero que fallece a causa de una huelga de hambre en 50 años de castrismo. ¿La fórmula "enemigo del pueblo" que los Castro aprendieron de Stalin para aniquilar a sus adversarios podría convertirse en el principio del fin de su régimen?
"Hoy en día las víctimas de la dictadura cubana son muy visibles y costosas. La muerte de Zapata Tamayo provocó una gran reacción internacional. Con Fariñas ocurriría lo mismo. Este es un poderoso elemento de deslegitimación".
- Llama la atención que sean, mayoritariamente, cubanos de raza negra y mujeres los que hayan preferido convertirse en mártires. ¿Qué significado cree que puedan tener estos actos en el despertar de una conciencia popular dentro de la isla?
"Los negros y las mujeres son quienes más sufren bajo el socialismo, y ambos grupos por las mismas razones: son los segmentos más pobres. Los negros, porque ocupan los espacios peor remunerados. Las mujeres, por la ruptura de las familias".
- Cuba sufre en estos momentos un alarmante proceso de haitianización. ¿Podrá ser esta la última etapa del castrismo?
"Probablemente, pero el deterioro material de Cuba sucede de manera ininterrumpida desde el inicio de la Revolución. No llegará al nivel de Haití por el tipo de educación que tienen los cubanos, pero estará muy cerca".
- Recientemente, se ha probado la complicidad del Gobierno de La Habana con el terrorismo etarra. ¿Qué puede hacer el Gobierno español para ayudar a encontrar una salida democrática en la isla?
"España debe apoyar decisivamente a los demócratas de la oposición y procurarles el respaldo de Europa. Estos son los aliados naturales de España y no un gobierno necesariamente hostil a los valores de la sociedad española".
¿Qué pasará después de la muerte del máximo líder? ¿Cabe la posibilidad de que un sector del poder intente a través de un acto violento restablecer el orden institucional o piensa que puede haber una transición pacífica?
"Hasta ahora la transición del modelo comunista al democrático ha sido pacífica. Pero si quienes heredan el poder de los Castro no propician el cambio, pueden desatar la violencia".
- La lenta muerte de Fidel Castro está allanando el camino de su posible canonización humana y política. ¿Hasta qué punto afectará esta situación a Cuba?
"Lo que percibo es un deterioro creciente de la imagen de Fidel en su etapa final. Una buena parte de la izquierda, incluso de cierta izquierda socialista y comunista, le está dando la espalda. Ese rechazo conlleva un elemento de desmoralización del gobierno y del sistema en su etapa final".
- ¿Está preparada la oposición cubana para asumir la tarea de la reconstrucción del país?
"Hay mucha gente valiosa en la oposición interna y externa con capacidad para manejar la transición, pero no debe descartarse la aparición de un Adolfo Suárez que haga esa tarea. Siempre se pensó que Carlos Lage iba a ser esa persona".
- Tras la caída del sistema totalitario en la mayoría de los países del antiguo bloque soviético comenzó una etapa conocida como poscomunismo, caracterizada por una masiva privatización pero sin marco jurídico sólido. ¿Podría la antigua nomenclatura comunista cubana convertirse en el núcleo más influyente de la nueva clase social y empresarial?
"Podría suceder. En Cuba el poder económico de los militares es muy notable. De alguna manera es lo que sucedió en Rusia tras la desaparición de la Unión Soviética".
- ¿Cuál sería el modelo más conveniente para la etapa de transición democrática en Cuba?
"Hay varios países que han hecho transiciones muy aceptables. Polonia, la República Checa, Eslovenia, los países bálticos son ejemplos que deben tenerse en cuenta. Pero también España, aunque haya sido un proceso muy diferente".
- ¿Qué nivel de participación tendrán los cubanos del exilio en este proceso?
"Mi impresión es que, en un comienzo, casi todo el centro de gravedad estará dentro de la Isla. Pero después, poco a poco, para beneficio de todos, se irán forjando lazos muy estrechos entre los cubanos de dentro y los de fuera".
- ¿Cómo interpreta la fuerte presencia del aparato de inteligencia cubano en el Gobierno de Hugo Chávez?
"Es muy peligrosa. La inteligencia cubana sostiene a Chávez y el bolsillo venezolano sostiene a Raúl Castro. Pero esa simbiosis duplica las zonas de debilidades. Un descalabro en uno de los dos países significa un descalabro en el otro".
- ¿El rearme de Brasil y Venezuela podría terminar con la introducción de armas nucleares en América Latina?
"Por supuesto. El acuerdo entre Venezuela e Irán conlleva la entrega a Venezuela de armamento nuclear cuando Irán disponga de estas armas. Por eso el vicepresidente de Brasil, Alencar, planteó recientemente que su país debía desarrollar armas nucleares".
No dudo en lo absoluto en la fe democratica de Montaner y su gran capacidad de analisis, y es por eso que no puedo comprender ciertos aspectos en el que poco tienen que ver con los hechos en Cuba, razgos que contradicen la razon misma.
Si Carlos Alberto Montaner quiere ser o sonar "politicamente correcto", muy bien, pero creo que deberia serlo siempre y no cuando le sea oportuno. Su dialogo con Silvio es un ejemplo de ello. Bien sabe Montaner que Silvio es tan culpable de nuestra tragedia como su Comandante en Jefe. Una version del Goebble del nazismo, responsable de llevar una mentira, la cual conoce como tal, al resto del mundo. Un siervo del miedo, del odio y de la represion que el mismo evita vendiendole su musica al verdugo. Premiarlo con el abrazo cordial es pisotear los cadaveres de su revolucion.
No decir esto es volver a repetir el error de sus padres, como habia dicho con anterioridad. Si alguien hubiera alertado al cubano de entonces quien realmente era los mozalbetes de los Castros el resultado pudiera haber sido diferente. Pero no, el abrazo y la fraternidad pudieron mas que la realidad ante sus ojos y motivados por el idealismo, sucumbieron a la idea sin tomar en cuenta los hechos.
Creo que Carlos Alberto Montaner escribe demasiado claro para tantas ofuscaciones en su carrera. Creo que todos cambiamos de parecer y eso es bueno, es natural, pero nunca debemos cambiar la verdad conocida por parecer bueno. Cuba demanda y merece mas que eso. Merece deshacerse del lenguaje "politico correcto" y hablar con claridad. Demanda uniformidad de pensamiento a la hora del analisis: a llamar las cosa por su nombre. La diferencia entre ser lucido a estar lucido.
Cuando a Montaner le preguntan:
Llama la atención que sean, mayoritariamente, cubanos de raza negra y mujeres los que hayan preferido convertirse en mártires. ¿Qué significado cree que puedan tener estos actos en el despertar de una conciencia popular dentro de la isla?
El responde:
"Los negros y las mujeres son quienes más sufren bajo el socialismo, y ambos grupos por las mismas razones: son los segmentos más pobres. Los negros, porque ocupan los espacios peor remunerados. Las mujeres, por la ruptura de las familias".
Montaner evade la pregunta fundamental: ¿Qué significado cree que puedan tener estos actos en el despertar de una conciencia popular dentro de la isla? y solo se aventura a racionalizar motivaciones esquivando la respuesta :
Montaner sabe que la poblacion negra en Cuba, para empezar, es tan mal remunerada como el resto de la poblacion en general y tan bien remunerada como su habilidad de integracion le permite. Si tomamos el caso de Zapata y Farinas vemos a dos remuneraciones diferentes: El primero es psicologo y el segundo era albanil, sin embargo los dos son negros y uno, el mas remunerado, esta dispuesto a morir por la misma causa que murio el menos remunerado . Lo mismo puede decirse de Oscar Elias Biscet, Perez Antunez, Vladimiro Roca, Felix Bonnes Carcases y la lista se hace interminable. No se puede vacilar ante una pregunta que requiere una respuesta con el mismo valor que se pregunta.
Ejemplo:
Nada hay distinto en lo que ahora hace, mayoritariamente, la poblacion negra en Cuba a lo que han hecho, mayormente, la poblacion blanca en el pasado al verse traicionados ambos grupos por la revolucion en Cuba. Heroes blancos, mayormente y negros, que murieron en huelgas de hambre y en el campo de batalla. Ahora les toco a ellos, por mayoria, ser los ultimos en verse traicionados por creer ciegamente en las promesas de igualdad racial de esa revolucion que lo ha utilizado como punta de lanza, tropa de choque y carne de canon internacional- en verse mas desigual que nunca en la historia de Cuba. Verse hoy como carceleros de su propia prision. Ellos, por creer, terminaron sin familiares en el extranjero y mas pobres que nunca. Es por eso que hoy son los mas rebeldes.
Y creo mas importante el despertar de sus consciencias que despertar la consciencia de un pueblo sonambulo por un exilio de viajes y remesas que a sus puertas no toca.
Juan Cuellar
La entrevista.
DiariodeAvisos.com
SANTA CRUZ DE TENERIFE
Es uno de los opositores cubanos en el exilio que ha sabido mantener con dignidad y enorme sabiduría política sus ideales contra el castrismo. Nacido en La Habana en 1943, en el seno de una familia revolucionaria que luchó contra el régimen de Batista, su temprana disidencia en favor de las libertades le llevó en 1960 a las cárceles de la dictadura comunista, hasta que consiguió exiliarse en Estados Unidos. Desde entonces ha sido profesor universitario en América Latina y Estados Unidos y es considerado uno de los columnistas más influyentes en lengua española: se calcula que seis millones de lectores semanales acceden a sus artículos en español, inglés y portugués. Ha publicado una veintena de libros, entre los que destaca sus ensayos políticos Viaje al corazón de Cuba, Cómo y por qué desapareció el comunismo, Libertad: la clave de la prosperidad, Manual del perfecto idiota latinoamericano, Fabricantes de miseria, Los latinoamericanos y la cultura occidental, entre otros. Desde 1970 reside en Madrid, y actualmente es vicepresidente de la Internacional Liberal. En estos días el nombre de Montaner ha estado en los titulares periodísticos a raíz de una polémica de cartas cruzadas con el trovador Silvio Rodríguez, figura emblemática de la cultura oficial en Cuba, quien de manera inesperada ha roto el silencio de una intelectualidad acostumbrada a seguir los dictados del régimen de Castro.
- Su polémica con Silvio Rodríguez ha despertado un enorme interés internacional. ¿Cree usted que las respuestas del trovador indican una voluntad auténtica de debatir entre la intelectualidad comprometida con el régimen o es un contraataque propagandístico?
"Creo que Silvio no pensaba entrar en un debate al preguntarme públicamente si yo condenaría los atropellos de la CIA contra Cuba. Cuando le respondí que sí, por supuesto, y le pregunté si él haría lo mismo con los crímenes del gobierno cubano contra el pueblo, se desató un intercambio que él no había previsto. A la tercera carta el Gobierno le exigió que detuviera el debate".
- La salud del disidente cubano Guillermo Fariñas ha empeorado en los últimos días. Si muere, sería el decimotercero que fallece a causa de una huelga de hambre en 50 años de castrismo. ¿La fórmula "enemigo del pueblo" que los Castro aprendieron de Stalin para aniquilar a sus adversarios podría convertirse en el principio del fin de su régimen?
"Hoy en día las víctimas de la dictadura cubana son muy visibles y costosas. La muerte de Zapata Tamayo provocó una gran reacción internacional. Con Fariñas ocurriría lo mismo. Este es un poderoso elemento de deslegitimación".
- Llama la atención que sean, mayoritariamente, cubanos de raza negra y mujeres los que hayan preferido convertirse en mártires. ¿Qué significado cree que puedan tener estos actos en el despertar de una conciencia popular dentro de la isla?
"Los negros y las mujeres son quienes más sufren bajo el socialismo, y ambos grupos por las mismas razones: son los segmentos más pobres. Los negros, porque ocupan los espacios peor remunerados. Las mujeres, por la ruptura de las familias".
- Cuba sufre en estos momentos un alarmante proceso de haitianización. ¿Podrá ser esta la última etapa del castrismo?
"Probablemente, pero el deterioro material de Cuba sucede de manera ininterrumpida desde el inicio de la Revolución. No llegará al nivel de Haití por el tipo de educación que tienen los cubanos, pero estará muy cerca".
- Recientemente, se ha probado la complicidad del Gobierno de La Habana con el terrorismo etarra. ¿Qué puede hacer el Gobierno español para ayudar a encontrar una salida democrática en la isla?
"España debe apoyar decisivamente a los demócratas de la oposición y procurarles el respaldo de Europa. Estos son los aliados naturales de España y no un gobierno necesariamente hostil a los valores de la sociedad española".
¿Qué pasará después de la muerte del máximo líder? ¿Cabe la posibilidad de que un sector del poder intente a través de un acto violento restablecer el orden institucional o piensa que puede haber una transición pacífica?
"Hasta ahora la transición del modelo comunista al democrático ha sido pacífica. Pero si quienes heredan el poder de los Castro no propician el cambio, pueden desatar la violencia".
- La lenta muerte de Fidel Castro está allanando el camino de su posible canonización humana y política. ¿Hasta qué punto afectará esta situación a Cuba?
"Lo que percibo es un deterioro creciente de la imagen de Fidel en su etapa final. Una buena parte de la izquierda, incluso de cierta izquierda socialista y comunista, le está dando la espalda. Ese rechazo conlleva un elemento de desmoralización del gobierno y del sistema en su etapa final".
- ¿Está preparada la oposición cubana para asumir la tarea de la reconstrucción del país?
"Hay mucha gente valiosa en la oposición interna y externa con capacidad para manejar la transición, pero no debe descartarse la aparición de un Adolfo Suárez que haga esa tarea. Siempre se pensó que Carlos Lage iba a ser esa persona".
- Tras la caída del sistema totalitario en la mayoría de los países del antiguo bloque soviético comenzó una etapa conocida como poscomunismo, caracterizada por una masiva privatización pero sin marco jurídico sólido. ¿Podría la antigua nomenclatura comunista cubana convertirse en el núcleo más influyente de la nueva clase social y empresarial?
"Podría suceder. En Cuba el poder económico de los militares es muy notable. De alguna manera es lo que sucedió en Rusia tras la desaparición de la Unión Soviética".
- ¿Cuál sería el modelo más conveniente para la etapa de transición democrática en Cuba?
"Hay varios países que han hecho transiciones muy aceptables. Polonia, la República Checa, Eslovenia, los países bálticos son ejemplos que deben tenerse en cuenta. Pero también España, aunque haya sido un proceso muy diferente".
- ¿Qué nivel de participación tendrán los cubanos del exilio en este proceso?
"Mi impresión es que, en un comienzo, casi todo el centro de gravedad estará dentro de la Isla. Pero después, poco a poco, para beneficio de todos, se irán forjando lazos muy estrechos entre los cubanos de dentro y los de fuera".
- ¿Cómo interpreta la fuerte presencia del aparato de inteligencia cubano en el Gobierno de Hugo Chávez?
"Es muy peligrosa. La inteligencia cubana sostiene a Chávez y el bolsillo venezolano sostiene a Raúl Castro. Pero esa simbiosis duplica las zonas de debilidades. Un descalabro en uno de los dos países significa un descalabro en el otro".
- ¿El rearme de Brasil y Venezuela podría terminar con la introducción de armas nucleares en América Latina?
"Por supuesto. El acuerdo entre Venezuela e Irán conlleva la entrega a Venezuela de armamento nuclear cuando Irán disponga de estas armas. Por eso el vicepresidente de Brasil, Alencar, planteó recientemente que su país debía desarrollar armas nucleares".
Sunday, April 25, 2010
El arte y la politica.
Una manifestación defiende la revolución cubana y apoya a Fidel Castro
Madridpress.com
Una manifestación en apoyo al Gobierno cubano recorrió el domingo las calles de centro de la capital, con el objetivo de mandar un mensaje de apoyo a Fidel Castro, al grito de '¿Qué tendrá Fidel que los imperialistas no pueden con él?' o 'Fidel para lo que sea' y bajo el lema 'Cuba no está sola. Por un mundo mejor defendamos la revolución'.
En declaraciones a Europa Press, al frente de la manifestación, que finalizó en la Plaza de Colón, el actor Guillermo Toledo aseveró que no conoce "ni un sólo país que garantice cien por cien todos los derechos humanos como lo hace Cuba".Así, sostuvo que en el país castrista se respetan los derechos humanos y se cubren todas las necesidades básicas de sus ciudadanos, como la educación, la sanidad, la alimentación o la vivienda, mientras que, según criticó, España "es de los primeros en violarlos". "Hay muchos más aspectos en Cuba que se acercan al socialismo y a la democracia que cualquier país de la Unión Europea", reprochó.Preguntado por su defensa del castrismo cuando murió el disidente Orlando Zapata, fallecido en las cárceles cubanas tras pasar varias semanas en huelga de hambre, el actor reconoció que fue "linchado" mediáticamente aunque defendió al ejecutivo cubano como "una manera de que se calle todo el mundo".Además, cargó contra el Partido Popular diciendo que "acusan a Cuba de que sea una dictadura cuando es falso y no tienen reparos en defender una dictadura como la de Franco y en impedir condenarla públicamente". "Ellos son los que utilizan el doble rasero", zanjó.
Hoy de nuevo Cuba tiene una presa política
sábado 24 de abril de 2010
Hoy de nuevo Cuba tiene una presa política
por Carmen Ferreiro
24 de Abril del 2010
A finales del 2009 conocí a Dania Virgen García, una periodista independiente y activista de derechos humanos referida a nuestro buro de prensa por un periodista que al igual que ella, tienen el valor de reportar libremente sin el control de la prensa del estado, las noticias de los sucesos en Cuba actualmente. Dania, como los otros periodistas con quien tengo el honor de trabajar, quería ser una buena periodista y sin temor, con mucho entusiasmo, con poco recursos y bajo la continua persecución de los organismos oficiales en Cuba, con dedicación me envía escritos sobre la realidad cubana y las actividades de los movimientos que claman por la libertad y democracia en Cuba.
Ella quiso un blog y la complací creándole su propio blog de noticas, cosa que le hago a cualquier cubano en la isla que dese ejercer la libertad de expresión e informar al mundo de la vida cotidiana en Cuba. Para los periodistas en Cuba, los que no son oficialistas o pertenecientes a los organismos del actual poder gubernamental, no existe fuente para poder ejercer su profesión. La censura predomina no solo la prensa y cultura en Cuba, pero todo aspecto de libre expresión, sea opinión o simple conversación entre cubanos de lo que pasa en la isla. Para estos periodistas, en un país sin prensa libre y bajo el control absoluto del estado, los blogs se han convertido en los diarios y revistas en cual pueden publicar sus noticias. Sin los blogs, existiría el silencio, cosa que le permitiría al absoluto totalitarismo, hacer y deshacer con impunidad total, mientras el mundo libre permanecería ciego, sordo y mudo de esta triste realidad cubana.
El blog le permitió a Dania escribir y poder imprimir sus escritos y compartirlos con otros cubanos; algunos simpatizantes de sus ideas y escritos, otros no simpatizantes pero quizás interesado por este mundo cibernético el cual les es inaccesible. Lo que si note en ella que cuanto más escribía, mas también quería hacer por lograr la libertad en Cuba.
Uno forja lazos de afecto con los que uno tiene contacto con en Cuba a menudo; es inevitable. Con ellos logramos conocer lo que pasa en nuestra sufrida patria, tan cerca pero inalcanzable para mucho de nosotros. Pero también conocemos de sus vidas a través de la correspondencia electrónica que nos intercambios. En poco tiempo llegue a conocer que Dania era un mujer muy devota a su fe católica, hablaba de manera afectuosa de su familia, le gustaba mucho la fotografía y luchaba como podía y con poco recursos por los derechos humanos en Cuba.
Hace una semana, ella me escribió preocupada porque le habían alertado en un centro que iba para utilizar el internet (no revelo el nombre para no perjudicar a otros que posiblemente utilicen ese centro), que un Agente de la Seguridad del Estado había estado ahí preguntando por ella. Días después recibí otro correo en donde más preocupada me informo que la Seguridad del Estado le había montado un operativo de vigilancia en su casa y me relato: “las cosas en Cuba no están del todo bien pero voy a seguir esta lucha hasta la muerte, o hasta que suceda lo que ellos quieran, voy a seguir apoyando a las Damas de blanco, aunque nos sigan dando golpes, porque lo que ellos quieren es que nosotras cojamos miedo y eso no se lo vamos a permitir”. Yo le conteste que se cuidara, porque temía por las amenazadoras advertencias que la Sección 21 de la Seguridad del Estado le dio a Laura Pollan y las Damas de Blanco, donde dicen que “solo se le permite un recorrido en el área de la Iglesia de Santa Rita de Casia, desde la Calle 30 hasta 22 sin afectar el transito...con la participación de las Damas de Blanco y 1o de Apoyo”. Le dije que si necesitaba algo que me lo dejara saber.
Tres días después, el 22 de abril, Dania fue detenida y 1 día después, condenada a Manto Negro; la misma cárcel donde se encuentran las que reprimieron y golpearon a las Damas de Blanco durante las caminatas en conmemoración a la Primavera Negra de Cuba del 2003.
Les pido a todos los que valoren los derechos humanos, en especial la libertad de expresión, que le dejen al mundo saber los que el régimen en Cuba le ha hecho a Dania Virgen García. Que nosotros mantendremos la misma firmeza y valentía que demostró ella durante esa semana que sufrió acoso y vigilancia, y no dejaremos de luchar por ella y todas las mujeres cubanas; luchadoras por la libertad de Cuba.
Dania Virgen García es Periodista Independiente y Representante en la Habana del Partido Libertad y Democracia de Holguín
El Blog de Dania es: http://daniavirgengarcia.blogspot.com/
Fotos de Dania Virgen García:
Hoy de nuevo Cuba tiene una presa política
por Carmen Ferreiro
24 de Abril del 2010
A finales del 2009 conocí a Dania Virgen García, una periodista independiente y activista de derechos humanos referida a nuestro buro de prensa por un periodista que al igual que ella, tienen el valor de reportar libremente sin el control de la prensa del estado, las noticias de los sucesos en Cuba actualmente. Dania, como los otros periodistas con quien tengo el honor de trabajar, quería ser una buena periodista y sin temor, con mucho entusiasmo, con poco recursos y bajo la continua persecución de los organismos oficiales en Cuba, con dedicación me envía escritos sobre la realidad cubana y las actividades de los movimientos que claman por la libertad y democracia en Cuba.
Ella quiso un blog y la complací creándole su propio blog de noticas, cosa que le hago a cualquier cubano en la isla que dese ejercer la libertad de expresión e informar al mundo de la vida cotidiana en Cuba. Para los periodistas en Cuba, los que no son oficialistas o pertenecientes a los organismos del actual poder gubernamental, no existe fuente para poder ejercer su profesión. La censura predomina no solo la prensa y cultura en Cuba, pero todo aspecto de libre expresión, sea opinión o simple conversación entre cubanos de lo que pasa en la isla. Para estos periodistas, en un país sin prensa libre y bajo el control absoluto del estado, los blogs se han convertido en los diarios y revistas en cual pueden publicar sus noticias. Sin los blogs, existiría el silencio, cosa que le permitiría al absoluto totalitarismo, hacer y deshacer con impunidad total, mientras el mundo libre permanecería ciego, sordo y mudo de esta triste realidad cubana.
El blog le permitió a Dania escribir y poder imprimir sus escritos y compartirlos con otros cubanos; algunos simpatizantes de sus ideas y escritos, otros no simpatizantes pero quizás interesado por este mundo cibernético el cual les es inaccesible. Lo que si note en ella que cuanto más escribía, mas también quería hacer por lograr la libertad en Cuba.
Uno forja lazos de afecto con los que uno tiene contacto con en Cuba a menudo; es inevitable. Con ellos logramos conocer lo que pasa en nuestra sufrida patria, tan cerca pero inalcanzable para mucho de nosotros. Pero también conocemos de sus vidas a través de la correspondencia electrónica que nos intercambios. En poco tiempo llegue a conocer que Dania era un mujer muy devota a su fe católica, hablaba de manera afectuosa de su familia, le gustaba mucho la fotografía y luchaba como podía y con poco recursos por los derechos humanos en Cuba.
Hace una semana, ella me escribió preocupada porque le habían alertado en un centro que iba para utilizar el internet (no revelo el nombre para no perjudicar a otros que posiblemente utilicen ese centro), que un Agente de la Seguridad del Estado había estado ahí preguntando por ella. Días después recibí otro correo en donde más preocupada me informo que la Seguridad del Estado le había montado un operativo de vigilancia en su casa y me relato: “las cosas en Cuba no están del todo bien pero voy a seguir esta lucha hasta la muerte, o hasta que suceda lo que ellos quieran, voy a seguir apoyando a las Damas de blanco, aunque nos sigan dando golpes, porque lo que ellos quieren es que nosotras cojamos miedo y eso no se lo vamos a permitir”. Yo le conteste que se cuidara, porque temía por las amenazadoras advertencias que la Sección 21 de la Seguridad del Estado le dio a Laura Pollan y las Damas de Blanco, donde dicen que “solo se le permite un recorrido en el área de la Iglesia de Santa Rita de Casia, desde la Calle 30 hasta 22 sin afectar el transito...con la participación de las Damas de Blanco y 1o de Apoyo”. Le dije que si necesitaba algo que me lo dejara saber.
Tres días después, el 22 de abril, Dania fue detenida y 1 día después, condenada a Manto Negro; la misma cárcel donde se encuentran las que reprimieron y golpearon a las Damas de Blanco durante las caminatas en conmemoración a la Primavera Negra de Cuba del 2003.
Les pido a todos los que valoren los derechos humanos, en especial la libertad de expresión, que le dejen al mundo saber los que el régimen en Cuba le ha hecho a Dania Virgen García. Que nosotros mantendremos la misma firmeza y valentía que demostró ella durante esa semana que sufrió acoso y vigilancia, y no dejaremos de luchar por ella y todas las mujeres cubanas; luchadoras por la libertad de Cuba.
Dania Virgen García es Periodista Independiente y Representante en la Habana del Partido Libertad y Democracia de Holguín
El Blog de Dania es: http://daniavirgengarcia.blogspot.com/
Fotos de Dania Virgen García:
Saturday, April 24, 2010
Armando Valladares: "El regimen se cae con Castro"
EL REGIMEN SE CAE CON CASTRO
Conversación con Armando Valladares
Por Claes Arvidsson.
(Publicado el 24 de abril del 2010)
El cubano Armando Valladares fue encarcelado en 1960, a la edad de 23 años, por actividades contrarrevolucionarias. Valladares se había negado a colocar propaganda comunista en el banco en que trabajaba. Fue liberado 22 años más tarde por una campaña internacional y enviado al exilio. El próximo lunes Valladares, un luchador por los derechos humanos, participará en el Forum de la Libertad de Oslo. En camino hacia allá pasó por Oslo.
CA (Claes Arvidsson): ¿Cómo sobreviviste tanto tiempo como prisionero político de Castro?
AM (Armando Valladares): Sobreviví gracias a mis ideales, mis creencias religiosas y a la convicción de que yo estaba del lado correcto y al amor de mi esposa Marta.
CA: ¿Podrías contarnos cómo te trataban? ¿qué fue lo peor?
AM: Lo más humillantes fue cuando me pusieron en la celda de castigo, una especie de jaula de acero con techo de barras. Los guardias solían pincharme con bastones; también llenaban cubos con orina y excrementos que después me tiraban encima cuando yo dormía. Por eso sé cómo sabe…
CA: En el 2006 se retiró Fidel Castro por motivos de salud y le pasó el poder a su hermano Raúl. El cambio en el trono presidencial despertó esperanzas de reformas y mayor apertura. ¡qué ha pasado? ¿Un ejemplo podría ser que ahora es más fácil hacerse de una computadora?
AM: Es más fácil conseguirse una computadora pero al mismo tiempo la gente carece de acceso a la Internet. Además, hay que ahorrar durante 5 años para comprarse una computadora.
CA: ¿quién es realmente quien manda en Cuba?
AM: Fidel Castro. Aunque se retuerza en su cama de enfermo va a dirigir a Cuba hasta que se muera. Así es como funciona el sistema.
CA: Dentro de poco será el 1º. De mayo y habrá elogios masivos de la dictadura comunista. ¿Cómo es posible?
AM: Mucha gente fuera de Cuba malentiende las manifestaciones que se llevan a cabo en la Plaza de la Revolución. Todos trabajan para el gobierno y su participación es obligatoria. Si tú, por ejemplo, trabajas en un ministerio se te asigna un lugar en los autobuses que van a la manifestación. Y te marcan tu presencia, tanto en el viaje de ida como de vuelta. Y a los que no participan se les castiga.
Quiero añadir que los EE.UU. autorizan 20,000 visas al año para los cubanos, pero hay 450,000 en la lista de espera aunque estar en ella es una señal de que la persona no apoya al régimen. Y no todos esperan; de cinco personas que huye por mar a los EE.UU., sólo 3 llegan…
CA: ¿Ha aumentado la represión de la oposición política?
AM: Sí, ha aumentado dramáticamente los últimos meses, sobre todo por la atención internacional que siguió a la muerte por huelga de hambre de Orlando Zapata.
CA: El régimen le echa la culpa por la miseria al embrago estadounidense. ¡Cuánto influye esto en la economía cubana?
AM: Cuba tiene relaciones comerciales con 108 países y puede comprar todo lo que desee. EE.UU. les exporta alimentos y 4 empresas farmacéuticas americanas tienen licencia para venderles todo tipo de medicamentos. Bueno, ¡incluso el papel y la tinta que se usan para imprimir el periódico comunista Gramma se importan de los EE.UU.!
Los comunistas no saben hacer nada. Yo suelo decir que si se apoderaran del Sahara ¡al poco tiempo escasearía la arena! En la actualidad Cuba importa azúcar…
Me parece racista hacer de los cubanos ciudadanos de segunda categoría; que no se apliquen sanciones internacionales para lograr mayor s libertades de la manera en que se hizo antes por África del Sur y Chile.
CA: Para mí el embargo es un gran fracaso que le permite a la dictadura de presentar a los EE.UU. como el gran malo. ¿Tú quisieras que se mantuviera el embargo?
AM: Es cierto, pero si EE.UU. le retirara el embargo el Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional le otorgarían a Cuba apoyo económico internacional. Sería como darle oxígeno al régimen…
CA: El venezolano Hugo Chávez es el mayor amigo de la dictadura cubana. ¿Qué significa ese apoyo para Castro?
AM: Sin el apoyo de Castro el régimen comunista se caería. Tom, por ejemplo, la importación de petróleo subvencionado: ¡si cesara Cuba quebraría en 4 meses!
CA: ¿Qué crees sobre las perspectivas futuras? ¿Podemos esperar una colorida revolución popular, una perestroika o la continuación represiva del anquilosamiento?
AM: Nada va a pasar antes de que Fidel Castro se muera, pero es el comienzo del fin.
Antes de terminar Valladares me enseña un afiche con dos imágenes, la de Barack Obama y la de un prisionero político cubano. El texto bajo la imagen de Obama dice: “Dijo que iba a cambiar al país y lo eligieron presidente”.
Bajo la otra imagen dice: “Quería cambiar las cosas y le dieron 27 años de cárcel”.
Conversación con Armando Valladares
Por Claes Arvidsson.
(Publicado el 24 de abril del 2010)
El cubano Armando Valladares fue encarcelado en 1960, a la edad de 23 años, por actividades contrarrevolucionarias. Valladares se había negado a colocar propaganda comunista en el banco en que trabajaba. Fue liberado 22 años más tarde por una campaña internacional y enviado al exilio. El próximo lunes Valladares, un luchador por los derechos humanos, participará en el Forum de la Libertad de Oslo. En camino hacia allá pasó por Oslo.
CA (Claes Arvidsson): ¿Cómo sobreviviste tanto tiempo como prisionero político de Castro?
AM (Armando Valladares): Sobreviví gracias a mis ideales, mis creencias religiosas y a la convicción de que yo estaba del lado correcto y al amor de mi esposa Marta.
CA: ¿Podrías contarnos cómo te trataban? ¿qué fue lo peor?
AM: Lo más humillantes fue cuando me pusieron en la celda de castigo, una especie de jaula de acero con techo de barras. Los guardias solían pincharme con bastones; también llenaban cubos con orina y excrementos que después me tiraban encima cuando yo dormía. Por eso sé cómo sabe…
CA: En el 2006 se retiró Fidel Castro por motivos de salud y le pasó el poder a su hermano Raúl. El cambio en el trono presidencial despertó esperanzas de reformas y mayor apertura. ¡qué ha pasado? ¿Un ejemplo podría ser que ahora es más fácil hacerse de una computadora?
AM: Es más fácil conseguirse una computadora pero al mismo tiempo la gente carece de acceso a la Internet. Además, hay que ahorrar durante 5 años para comprarse una computadora.
CA: ¿quién es realmente quien manda en Cuba?
AM: Fidel Castro. Aunque se retuerza en su cama de enfermo va a dirigir a Cuba hasta que se muera. Así es como funciona el sistema.
CA: Dentro de poco será el 1º. De mayo y habrá elogios masivos de la dictadura comunista. ¿Cómo es posible?
AM: Mucha gente fuera de Cuba malentiende las manifestaciones que se llevan a cabo en la Plaza de la Revolución. Todos trabajan para el gobierno y su participación es obligatoria. Si tú, por ejemplo, trabajas en un ministerio se te asigna un lugar en los autobuses que van a la manifestación. Y te marcan tu presencia, tanto en el viaje de ida como de vuelta. Y a los que no participan se les castiga.
Quiero añadir que los EE.UU. autorizan 20,000 visas al año para los cubanos, pero hay 450,000 en la lista de espera aunque estar en ella es una señal de que la persona no apoya al régimen. Y no todos esperan; de cinco personas que huye por mar a los EE.UU., sólo 3 llegan…
CA: ¿Ha aumentado la represión de la oposición política?
AM: Sí, ha aumentado dramáticamente los últimos meses, sobre todo por la atención internacional que siguió a la muerte por huelga de hambre de Orlando Zapata.
CA: El régimen le echa la culpa por la miseria al embrago estadounidense. ¡Cuánto influye esto en la economía cubana?
AM: Cuba tiene relaciones comerciales con 108 países y puede comprar todo lo que desee. EE.UU. les exporta alimentos y 4 empresas farmacéuticas americanas tienen licencia para venderles todo tipo de medicamentos. Bueno, ¡incluso el papel y la tinta que se usan para imprimir el periódico comunista Gramma se importan de los EE.UU.!
Los comunistas no saben hacer nada. Yo suelo decir que si se apoderaran del Sahara ¡al poco tiempo escasearía la arena! En la actualidad Cuba importa azúcar…
Me parece racista hacer de los cubanos ciudadanos de segunda categoría; que no se apliquen sanciones internacionales para lograr mayor s libertades de la manera en que se hizo antes por África del Sur y Chile.
CA: Para mí el embargo es un gran fracaso que le permite a la dictadura de presentar a los EE.UU. como el gran malo. ¿Tú quisieras que se mantuviera el embargo?
AM: Es cierto, pero si EE.UU. le retirara el embargo el Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional le otorgarían a Cuba apoyo económico internacional. Sería como darle oxígeno al régimen…
CA: El venezolano Hugo Chávez es el mayor amigo de la dictadura cubana. ¿Qué significa ese apoyo para Castro?
AM: Sin el apoyo de Castro el régimen comunista se caería. Tom, por ejemplo, la importación de petróleo subvencionado: ¡si cesara Cuba quebraría en 4 meses!
CA: ¿Qué crees sobre las perspectivas futuras? ¿Podemos esperar una colorida revolución popular, una perestroika o la continuación represiva del anquilosamiento?
AM: Nada va a pasar antes de que Fidel Castro se muera, pero es el comienzo del fin.
Antes de terminar Valladares me enseña un afiche con dos imágenes, la de Barack Obama y la de un prisionero político cubano. El texto bajo la imagen de Obama dice: “Dijo que iba a cambiar al país y lo eligieron presidente”.
Bajo la otra imagen dice: “Quería cambiar las cosas y le dieron 27 años de cárcel”.
Thursday, April 22, 2010
Las palomas de Castro
Más 26.000 palomas mensajeras se utilizarán en Cuba para trasladar resultados de las elecciones locales del 25 de abril desde las zonas más remotas de la isla, donde esta práctica es habitual también para situaciones de catástrofe o en la realización de censos de población.
Leer articulo
Multan $16.3 millones de dolares a compania de energia norteamericana por violar el embargo a Cuba
La corporacion Innospec, Inc, del estado de Delaware ha recibido una multa de $40.2 millones de dolares por violar diferentes embargos. En el caso de Cuba recibio una multa de 2.2 millones por ventas , pagos y gastos de su oficina en Cuba a travez de una subsidiaria en Londres. Innospec tambien pago 14.1 millones de dolares por vender 20 millones de dolares en aditivos de petroleo a Cuba durante el 2001 y el 2004.
Esta investigacion no tiene nada que ver con la administracion de Obama, al no ser el descuento en la multa que el propio documento confiesa. Prueba de ello es que durante la administracion de Bush eran multados individuos por traficar mercancias de Cuba. Desde que Obama asumio el poder, esos individuos no son multados.
?Recordar para que?
A veces veo cada cosas que me hacen pensar que el cubano ha perdido su capacidad de razonar sus propias experiencias. Es como si algo o alguien le fuera atenuando la luz de la memoria hasta apagarsela por completo o como si una voz interna le fuera susurrando al oido que lo que se vive no hay que tomarse en cuenta a la hora de vivir.
Medio siglo bajo el rigor del plomo, el palo y el barrote no es facil, pero olvidar lo vivido, lo experimentado, para sobrevivir (resolver), es la peor negligencia: Si recordar es vivir, olvidar es matar lo vivido y en eso el cubano ha sido y es, un asesino en serie.
Cuando "Plato" dejo de ser el filosofo que dijo que el "conocimiento es la comida del alma" y se transformo en lo que tienen que buscar los cubanos, soltando el alma, para callar el hambre, ahi comenzo a perder la esencia de su libertad, pero mas grave aun es cuando, estando fuera de ella, busca el conocimiento ajeno en contra de la razón natural. Es el desconocimiento absoluto en su mayor expresion, es la razon relativa o paralela a otra que lo hace esclavo de su impotencia y su indefension; a ser incongruente con su realidad - sin pasado y sin futuro-, al punto de convertirse en un pillo inutil de sus circustancias y un tonto util por necesidad. Un hombre que se absuelve deslindando todo, hasta su propio ser. Un experto del relativismo.
Si consideramos que la historia humana comenzo con un acto de desobedencia y al mismo tiempo fue el principio de su libertad y el desarrollo de su razon" como decia Fromm - la Biblia y la filosofia lo corrobora- se puede deducir que el cubano dentro del sistema castrista nunca podra ser libre, al menos que sea o haya sido un preso de consciencia que es muy diferente a vivir preso de su consciencia. Si esclavo es aquel que obedece cualquier necesidad en contra de su consciencia, libre es aquel que la consciencia lo obliga a desobedecer sus necesidades, y el cubano en general, aun fuera de Cuba, sigue siendo su esclavo.Para el todo es relativo. La verdad es su verdad aunque tenga que inventarla y nadie puede negarle su cognitividad. Muchos siguen preso de esa necesidad. El amo lo sabe.
Pero lo mas triste y denigrante son aquellos que continuan saquendole la razon al cubano como los viejos sofistas de Roma. Hombres y mujeres que vivieron inventandose razones y eticas para justificarse, para acomodar sus consciencias a la mentira que le toco escoger por voluntad propia o a fuerza de miedo. Esos que se dedican a escudriñar la mentira en busca de la verdad preso en la culpa y el miedo, el oportunismo y la necesidad. Hombres que arrastran a los demas por el precipicio de sus vidas pusilanime con palabras torcidas.
San Agustin dijo, refieriendose a los pecados: "Tanto, es más grave un pecado, cuanto por él se separa más el hombre de Dios. Por el pecado contra la fe se separa lo más que puede de El, pues se priva de su verdadero conocimiento; el pecado contra la fe es el mayor que se conoce"
Si para San Agustin el pecado contra la fe contenia todos los pecados juntos, los asaltos contra la verdad de estos bribones del relativismo cubano, sea de buena o mala fe, contiene todos los errores del mundo.
Muchos caen en sus trampas y ni siquiera lo saben.
Pero por cada mil de sus mentiras hay una verdad que los aplasta y una realidad que los fulmina. Y aun cuando llegue el "crujir de dientes" que se avecina, seguiran deshonrrando la razon propia. Y saldran con otros libros bajo el brazo a reinventarse.
VUELVE A LAS LIBRERÍAS EL CLÁSICO SILENCIADO
El libro negro del comunismo
Por Stéphane Courtois
Se ha podido escribir que "la historia es la ciencia de la desgracia de los hombres", y nuestro siglo de violencia [el s. XX] parece confirmar la veracidad de esta frase de una manera contundente.
Es cierto que en los siglos anteriores pocos pueblos y pocos estados se han visto libres de algún tipo de violencia en masa. Las principales potencias europeas se vieron implicadas en la trata de esclavos negros; la República francesa practicó una colonización que, a pesar de ciertos logros, se vio señalada por numerosos episodios repugnantes que se repitieron hasta su final. Los Estados Unidos siguen inmersos en una cierta cultura de la violencia que hunde sus raíces en dos crímenes enormes: la esclavitud de los negros y el exterminio de los indios.
Pero todo eso no contradice el hecho de que nuestro siglo parece haber superado al respecto a los siglos anteriores. Un vistazo retrospectivo impone una conclusión sobrecogedora: fue el siglo de las grandes catástrofes humanas –dos guerras mundiales, el nazismo, sin hablar de tragedias más localizadas en Armenia, Biafra, Ruanda y otros lugares–.El imperio otomano se entregó ciertamente al genocidio de los armenios, y Alemania al de los judíos y los gitanos. La Italia de Mussolini asesinó a los etíopes. Los checos han tenido que admitir a regañadientes que su comportamiento en relación con los alemanes de los Sudetes durante 1945-1946 no estuvo por encima de toda sospecha. E incluso la pequeña Suiza se encuentra hoy en día atrapada por su pasado de gestora del oro robado por los nazis a los judíos exterminados, incluso aunque el grado de atrocidad de este comportamiento no tenga ningún punto de comparación con el del genocidio.
El comunismo se inserta en esta parte del tiempo histórico desbordante de tragedias. Constituye incluso uno de sus momentos más intensos y significativos. El comunismo, fenómeno trascendental de este breve siglo XX que comienza en 1914 y concluye en Moscú en 1991, se encuentra en el centro mismo del panorama. Se trata de un comunismo que existió antes que el fascismo y que el nazismo, y que los sobrevivió y alcanzó los cuatro grandes continentes.
¿Qué es lo que designamos exactamente bajo la denominación de comunismo? Es necesario introducir aquí inmediatamente una distinción entre la doctrina y la práctica. Como filosofía política, el comunismo existe desde hace siglos, incluso milenios. ¿Acaso no fue Platón quien, en La República,estableció la idea de una ciudad ideal donde los hombres no serían corrompidos por el dinero ni el poder, donde mandarían la sabiduría, la razón y la justicia? Un pensador y hombre de estado tan eminente como sir Tomás Moro, canciller de Inglaterra en 1530, autor de la famosa Utopía y muerto bajo el hacha del verdugo de Enrique VIII, ¿acaso no fue otro precursor de esa tesis de la ciudad ideal? La trayectoria utópica da la impresión de ser perfectamente legítima como crítica útil de la sociedad. Participa del debate de ideas, oxígeno de nuestras democracias. Sin embargo, el comunismo del que hablamos aquí no se sitúa en el cielo de las ideas. Se trata de un comunismo muy real que ha existido en una época determinada, en países concretos, encarnado por dirigentes célebres –Lenin, Stalin, Mao, Ho Chi Minh, Castro, etc. (...)–.
Sea cual sea el grado de implicación de la doctrina comunista anterior a 1917 en la práctica del comunismo real (...), fue éste el que puso en funcionamiento una represión sistemática, hasta llegar a erigir, en momentos de paroxismo, el terror como forma de gobierno. ¿Es inocente, sin embargo, la ideología? Algunos espíritus apesadumbrados o escolásticos siempre podrán defender que ese comunismo real no tenía nada que ver con el comunismo ideal. Sería evidentemente absurdo imputar a teorías elaboradas antes de Jesucristo, durante el Renacimiento o incluso en el siglo XIX, sucesos acontecidos durante el siglo XX. No obstante, como escribió Ignazio Silone, "verdaderamente, las revoluciones, como los árboles, se reconocen por sus frutos". No careció de razones el que los socialdemócratas rusos, conocidos con el nombre de bolcheviques, decidieran en noviembre de 1917 denominarse comunistas. Tampoco se debió al azar el que erigieran al pie del Kremlin un monumento a la gloria de aquellos que consideraban precursores suyos: Moro o Campanella.
Superando los crímenes individuales, los asesinatos puntuales, circunstanciales, los regímenes comunistas, a fin de asentarse en el poder, erigieron el crimen en masa en un verdadero sistema de gobierno. Es cierto que al cabo de un lapso de tiempo variable –que va de algunos años en Europa del Este a varias décadas en la URSS o en China– el terror perdió su vigor y los regímenes se estabilizaron en una gestión de la represión cotidiana a través de la censura de todos los medios de comunicación, del control de las fronteras y de la expulsión de los disidentes. Pero la memoria del terror continuó asegurando la credibilidad, y por lo tanto la eficacia, de la amenaza represiva. Ninguna de las experiencias comunistas que en algún momento fueron populares en Occidente escapó de esa ley: ni la China del "Gran Timonel", ni la Corea de Kim Il Sung, ni siquiera el Vietnam del "agradable Tío Ho" o la Cuba del radiante Fidel, acompañado por el puro Che Guevara, sin olvidar la Etiopía de Mengistu, la Angola de Neto y el Afganistán de Najibullah.
Sin embargo, los crímenes del comunismo no han sido sometidos a una evaluación legítima y normal, tanto desde el punto de vista histórico como desde el punto de vista moral. Sin duda, ésta es una de las primeras ocasiones en que se intenta realizar un acercamiento al comunismo interrogándose acerca de esta dimensión criminal como si se tratara de una cuestión a la vez central y global. Se nos replicará que la mayoría de estos crímenes respondían a una legalidad aplicada por instituciones que pertenecían a regímenes en ejercicio, reconocidos en el plano internacional y cuyos jefes fueron recibidos con gran pompa por nuestros propios dirigentes. Pero ¿acaso no sucedió lo mismo con el nazismo? Los crímenes que exponemos en este libro no se definen de acuerdo con la jurisdicción de los regímenes comunistas, sino con la del código no escrito de los derechos naturales de la humanidad.
La historia de los regímenes y de los partidos comunistas, de su política, de sus relaciones con sus sociedades nacionales y con la comunidad internacional, no se resume en esa dimensión criminal, ni incluso en una dimensión de terror y de represión. En la URSS y en las "democracias populares" después de la muerte de Stalin, en China después de la de Mao, el terror se atenuó, la sociedad comenzó a recuperar su tendencia y la coexistencia pacífica –incluso si se trataba de "una continuación de la lucha de clases bajo otras formas"– se convirtió en un dato permanente de la vida internacional. No obstante, los archivos y los abundantes testimonios muestran que el terror fue desde sus orígenes una de las dimensiones fundamentales del comunismo moderno. Abandonemos la idea de que determinado fusilamiento de rehenes, determinada matanza de obreros sublevados, determinada hecatombe de campesinos muertos de hambre sólo fueron accidentes coyunturales, propios de determinado país o determinada época. Nuestra trayectoria supera cada terreno específico y considera la dimensión criminal como una de las dimensiones propias del conjunto del sistema comunista durante todo su período de existencia.
¿De qué vamos a hablar? ¿De qué crímenes? El comunismo ha cometido innumerables: primero, crímenes contra el espíritu, pero también crímenes contra la cultura universal y contra las culturas nacionales. Stalin hizo demoler centenares de iglesias en Moscú. Ceausescu destruyó el corazón histórico de Bucarest para edificar en su lugar edificios y trazar avenidas megalómanas. Pol Pot ordenó desmontar piedra a piedra la catedral de Phnom Penh y abandonó a la jungla los templos de Angkor. Durante la Revolución Cultural maoísta, los guardias rojos destrozaron o quemaron tesoros inestimables. Sin embargo, por graves que pudieran ser a largo plazo esas destrucciones para las naciones implicadas y para la humanidad en su conjunto, ¿qué peso pueden tener frente al asesinato masivo de personas, de hombres, de mujeres, de niños?
Nos hemos limitado, por lo tanto, a los crímenes contra las personas, que constituyen la esencia del fenómeno del terror. Éstos responden a una nomenclatura común incluso, aunque una práctica concreta se encuentre más acentuada en un régimen específico: la ejecución por medios diversos (fusilamientos, horca, ahogamiento, apaleamiento; y en algunos casos gas militar, veneno o accidente automovilístico), la destrucción por hambre (hambrunas provocadas y/o no socorridas) y la deportación, o sea, la muerte que podía acontecer en el curso del transporte (marchas a pie o en vagones de ganado) o en los lugares de residencia y/o de trabajos forzados (agotamiento, enfermedad, hambre, frío). El caso de los períodos denominados de "guerra civil" es más complejo: no resulta fácil distinguir lo que deriva de la lucha entre el poder y los rebeldes y lo que es matanza de poblaciones civiles.
No obstante, podemos establecer un primer balance numérico que aún sigue siendo una aproximación mínima y que necesitaría largas precisiones, pero que, según estimaciones personales, proporciona un aspecto de considerable magnitud y permite señalar de manera directa la gravedad del tema:
– URSS: 20 millones de muertos.
– China: 65 millones de muertos.
– Vietnam: 1 millón de muertos.
– Corea del Norte: 2 millones de muertos.
– Camboya: 2 millones de muertos.
– Europa Oriental: 1 millón de muertos.
– América Latina: 150.000 muertos.
– África: 1,7 millones de muertos.
– Afganistán: 1,5 millones de muertos.
– Movimiento comunista internacional y partidos comunistas no situados en el poder: una decena de millares de muertos.
El total se acerca a la cifra de cien millones de muertos.
Este grado de magnitud oculta grandes diferencias entre las distintas situaciones. Resulta indiscutible que en términos relativos la palma se la lleva Camboya, donde Pol Pot, en tres años y medio, llegó a matar de la manera más atroz –hambre generalizada, tortura– aproximadamente a la cuarta parte de la población total del país. Sin embargo, la experiencia maoísta sobrecoge por la magnitud de las masas afectadas. En cuanto a la Rusia leninista y estalinista, hiela la sangre por su aspecto experimental pero perfectamente reflexionado, lógico y político.
[...]
Nuestra obra contiene muchas palabras y pocas imágenes. En ella se aborda uno de los puntos sensibles de la ocultación de los crímenes del comunismo: en una sociedad mundial hipermediatizada, en que la imagen –fotografiada o televisada– es lo único que merece credibilidad ante la opinión pública, solamente disponemos de algunas escasas fotografías de los archivos dedicados al Gulag o al Laogay, y ninguna foto de la deskulakización o del hambre durante el Gran Salto Adelante. Los vencedores de Nüremberg pudieron fotografiar y filmar con profusión los millares de cadáveres del campo de concentración de Bergen-Belsen y se han encontrado las fotos tomadas por los mismos verdugos, como ese alemán que dispara a bocajarro sobre una mujer que lleva a su hijo en brazos. Nada de eso existe en relación con el mundo comunista, en que se había organizado el terror en el seno del secreto más estricto.
No se contente el lector con algunos documentos iconográficos reunidos aquí. Consagre el tiempo necesario a conocer, página a página, el calvario sufrido por millones de seres humanos. Realice el indispensable esfuerzo de imaginación para representarse lo que fue esa inmensa tragedia que va a continuar marcando la historia mundial durante las próximas décadas. Entonces se planteará la cuestión esencial: ¿por qué? ¿Por qué Lenin, Trotsky, Stalin y los demás consideraron necesario exterminar a todos aquellos a los que designaban como "enemigos"? ¿Por qué se creyeron autorizados a conculcar el código no escrito que rige la vida de la humanidad: "No matarás"?
Por Stéphane Courtois
Se ha podido escribir que "la historia es la ciencia de la desgracia de los hombres", y nuestro siglo de violencia [el s. XX] parece confirmar la veracidad de esta frase de una manera contundente.
Es cierto que en los siglos anteriores pocos pueblos y pocos estados se han visto libres de algún tipo de violencia en masa. Las principales potencias europeas se vieron implicadas en la trata de esclavos negros; la República francesa practicó una colonización que, a pesar de ciertos logros, se vio señalada por numerosos episodios repugnantes que se repitieron hasta su final. Los Estados Unidos siguen inmersos en una cierta cultura de la violencia que hunde sus raíces en dos crímenes enormes: la esclavitud de los negros y el exterminio de los indios.
Pero todo eso no contradice el hecho de que nuestro siglo parece haber superado al respecto a los siglos anteriores. Un vistazo retrospectivo impone una conclusión sobrecogedora: fue el siglo de las grandes catástrofes humanas –dos guerras mundiales, el nazismo, sin hablar de tragedias más localizadas en Armenia, Biafra, Ruanda y otros lugares–.El imperio otomano se entregó ciertamente al genocidio de los armenios, y Alemania al de los judíos y los gitanos. La Italia de Mussolini asesinó a los etíopes. Los checos han tenido que admitir a regañadientes que su comportamiento en relación con los alemanes de los Sudetes durante 1945-1946 no estuvo por encima de toda sospecha. E incluso la pequeña Suiza se encuentra hoy en día atrapada por su pasado de gestora del oro robado por los nazis a los judíos exterminados, incluso aunque el grado de atrocidad de este comportamiento no tenga ningún punto de comparación con el del genocidio.
El comunismo se inserta en esta parte del tiempo histórico desbordante de tragedias. Constituye incluso uno de sus momentos más intensos y significativos. El comunismo, fenómeno trascendental de este breve siglo XX que comienza en 1914 y concluye en Moscú en 1991, se encuentra en el centro mismo del panorama. Se trata de un comunismo que existió antes que el fascismo y que el nazismo, y que los sobrevivió y alcanzó los cuatro grandes continentes.
¿Qué es lo que designamos exactamente bajo la denominación de comunismo? Es necesario introducir aquí inmediatamente una distinción entre la doctrina y la práctica. Como filosofía política, el comunismo existe desde hace siglos, incluso milenios. ¿Acaso no fue Platón quien, en La República,estableció la idea de una ciudad ideal donde los hombres no serían corrompidos por el dinero ni el poder, donde mandarían la sabiduría, la razón y la justicia? Un pensador y hombre de estado tan eminente como sir Tomás Moro, canciller de Inglaterra en 1530, autor de la famosa Utopía y muerto bajo el hacha del verdugo de Enrique VIII, ¿acaso no fue otro precursor de esa tesis de la ciudad ideal? La trayectoria utópica da la impresión de ser perfectamente legítima como crítica útil de la sociedad. Participa del debate de ideas, oxígeno de nuestras democracias. Sin embargo, el comunismo del que hablamos aquí no se sitúa en el cielo de las ideas. Se trata de un comunismo muy real que ha existido en una época determinada, en países concretos, encarnado por dirigentes célebres –Lenin, Stalin, Mao, Ho Chi Minh, Castro, etc. (...)–.
Sea cual sea el grado de implicación de la doctrina comunista anterior a 1917 en la práctica del comunismo real (...), fue éste el que puso en funcionamiento una represión sistemática, hasta llegar a erigir, en momentos de paroxismo, el terror como forma de gobierno. ¿Es inocente, sin embargo, la ideología? Algunos espíritus apesadumbrados o escolásticos siempre podrán defender que ese comunismo real no tenía nada que ver con el comunismo ideal. Sería evidentemente absurdo imputar a teorías elaboradas antes de Jesucristo, durante el Renacimiento o incluso en el siglo XIX, sucesos acontecidos durante el siglo XX. No obstante, como escribió Ignazio Silone, "verdaderamente, las revoluciones, como los árboles, se reconocen por sus frutos". No careció de razones el que los socialdemócratas rusos, conocidos con el nombre de bolcheviques, decidieran en noviembre de 1917 denominarse comunistas. Tampoco se debió al azar el que erigieran al pie del Kremlin un monumento a la gloria de aquellos que consideraban precursores suyos: Moro o Campanella.
Superando los crímenes individuales, los asesinatos puntuales, circunstanciales, los regímenes comunistas, a fin de asentarse en el poder, erigieron el crimen en masa en un verdadero sistema de gobierno. Es cierto que al cabo de un lapso de tiempo variable –que va de algunos años en Europa del Este a varias décadas en la URSS o en China– el terror perdió su vigor y los regímenes se estabilizaron en una gestión de la represión cotidiana a través de la censura de todos los medios de comunicación, del control de las fronteras y de la expulsión de los disidentes. Pero la memoria del terror continuó asegurando la credibilidad, y por lo tanto la eficacia, de la amenaza represiva. Ninguna de las experiencias comunistas que en algún momento fueron populares en Occidente escapó de esa ley: ni la China del "Gran Timonel", ni la Corea de Kim Il Sung, ni siquiera el Vietnam del "agradable Tío Ho" o la Cuba del radiante Fidel, acompañado por el puro Che Guevara, sin olvidar la Etiopía de Mengistu, la Angola de Neto y el Afganistán de Najibullah.
Sin embargo, los crímenes del comunismo no han sido sometidos a una evaluación legítima y normal, tanto desde el punto de vista histórico como desde el punto de vista moral. Sin duda, ésta es una de las primeras ocasiones en que se intenta realizar un acercamiento al comunismo interrogándose acerca de esta dimensión criminal como si se tratara de una cuestión a la vez central y global. Se nos replicará que la mayoría de estos crímenes respondían a una legalidad aplicada por instituciones que pertenecían a regímenes en ejercicio, reconocidos en el plano internacional y cuyos jefes fueron recibidos con gran pompa por nuestros propios dirigentes. Pero ¿acaso no sucedió lo mismo con el nazismo? Los crímenes que exponemos en este libro no se definen de acuerdo con la jurisdicción de los regímenes comunistas, sino con la del código no escrito de los derechos naturales de la humanidad.
La historia de los regímenes y de los partidos comunistas, de su política, de sus relaciones con sus sociedades nacionales y con la comunidad internacional, no se resume en esa dimensión criminal, ni incluso en una dimensión de terror y de represión. En la URSS y en las "democracias populares" después de la muerte de Stalin, en China después de la de Mao, el terror se atenuó, la sociedad comenzó a recuperar su tendencia y la coexistencia pacífica –incluso si se trataba de "una continuación de la lucha de clases bajo otras formas"– se convirtió en un dato permanente de la vida internacional. No obstante, los archivos y los abundantes testimonios muestran que el terror fue desde sus orígenes una de las dimensiones fundamentales del comunismo moderno. Abandonemos la idea de que determinado fusilamiento de rehenes, determinada matanza de obreros sublevados, determinada hecatombe de campesinos muertos de hambre sólo fueron accidentes coyunturales, propios de determinado país o determinada época. Nuestra trayectoria supera cada terreno específico y considera la dimensión criminal como una de las dimensiones propias del conjunto del sistema comunista durante todo su período de existencia.
¿De qué vamos a hablar? ¿De qué crímenes? El comunismo ha cometido innumerables: primero, crímenes contra el espíritu, pero también crímenes contra la cultura universal y contra las culturas nacionales. Stalin hizo demoler centenares de iglesias en Moscú. Ceausescu destruyó el corazón histórico de Bucarest para edificar en su lugar edificios y trazar avenidas megalómanas. Pol Pot ordenó desmontar piedra a piedra la catedral de Phnom Penh y abandonó a la jungla los templos de Angkor. Durante la Revolución Cultural maoísta, los guardias rojos destrozaron o quemaron tesoros inestimables. Sin embargo, por graves que pudieran ser a largo plazo esas destrucciones para las naciones implicadas y para la humanidad en su conjunto, ¿qué peso pueden tener frente al asesinato masivo de personas, de hombres, de mujeres, de niños?
Nos hemos limitado, por lo tanto, a los crímenes contra las personas, que constituyen la esencia del fenómeno del terror. Éstos responden a una nomenclatura común incluso, aunque una práctica concreta se encuentre más acentuada en un régimen específico: la ejecución por medios diversos (fusilamientos, horca, ahogamiento, apaleamiento; y en algunos casos gas militar, veneno o accidente automovilístico), la destrucción por hambre (hambrunas provocadas y/o no socorridas) y la deportación, o sea, la muerte que podía acontecer en el curso del transporte (marchas a pie o en vagones de ganado) o en los lugares de residencia y/o de trabajos forzados (agotamiento, enfermedad, hambre, frío). El caso de los períodos denominados de "guerra civil" es más complejo: no resulta fácil distinguir lo que deriva de la lucha entre el poder y los rebeldes y lo que es matanza de poblaciones civiles.
No obstante, podemos establecer un primer balance numérico que aún sigue siendo una aproximación mínima y que necesitaría largas precisiones, pero que, según estimaciones personales, proporciona un aspecto de considerable magnitud y permite señalar de manera directa la gravedad del tema:
– URSS: 20 millones de muertos.
– China: 65 millones de muertos.
– Vietnam: 1 millón de muertos.
– Corea del Norte: 2 millones de muertos.
– Camboya: 2 millones de muertos.
– Europa Oriental: 1 millón de muertos.
– América Latina: 150.000 muertos.
– África: 1,7 millones de muertos.
– Afganistán: 1,5 millones de muertos.
– Movimiento comunista internacional y partidos comunistas no situados en el poder: una decena de millares de muertos.
El total se acerca a la cifra de cien millones de muertos.
Este grado de magnitud oculta grandes diferencias entre las distintas situaciones. Resulta indiscutible que en términos relativos la palma se la lleva Camboya, donde Pol Pot, en tres años y medio, llegó a matar de la manera más atroz –hambre generalizada, tortura– aproximadamente a la cuarta parte de la población total del país. Sin embargo, la experiencia maoísta sobrecoge por la magnitud de las masas afectadas. En cuanto a la Rusia leninista y estalinista, hiela la sangre por su aspecto experimental pero perfectamente reflexionado, lógico y político.
[...]
Nuestra obra contiene muchas palabras y pocas imágenes. En ella se aborda uno de los puntos sensibles de la ocultación de los crímenes del comunismo: en una sociedad mundial hipermediatizada, en que la imagen –fotografiada o televisada– es lo único que merece credibilidad ante la opinión pública, solamente disponemos de algunas escasas fotografías de los archivos dedicados al Gulag o al Laogay, y ninguna foto de la deskulakización o del hambre durante el Gran Salto Adelante. Los vencedores de Nüremberg pudieron fotografiar y filmar con profusión los millares de cadáveres del campo de concentración de Bergen-Belsen y se han encontrado las fotos tomadas por los mismos verdugos, como ese alemán que dispara a bocajarro sobre una mujer que lleva a su hijo en brazos. Nada de eso existe en relación con el mundo comunista, en que se había organizado el terror en el seno del secreto más estricto.
No se contente el lector con algunos documentos iconográficos reunidos aquí. Consagre el tiempo necesario a conocer, página a página, el calvario sufrido por millones de seres humanos. Realice el indispensable esfuerzo de imaginación para representarse lo que fue esa inmensa tragedia que va a continuar marcando la historia mundial durante las próximas décadas. Entonces se planteará la cuestión esencial: ¿por qué? ¿Por qué Lenin, Trotsky, Stalin y los demás consideraron necesario exterminar a todos aquellos a los que designaban como "enemigos"? ¿Por qué se creyeron autorizados a conculcar el código no escrito que rige la vida de la humanidad: "No matarás"?
Sunday, April 18, 2010
Noticias de Cuba
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Dialogo irracional.
Por Juan CuellarEl intercambio entre Carlos Alberto Montaner con Silvio Rodriguez nos muestra una vez mas como las "elites" se toleran entre si, aunque hayan sido complices directo del disparate castrista; ya sea por creer sin razon, o razonar sin creer, pero no cabe duda que ambos mozos jugaron y juegan demasiado con la sinrazon para que ahora terminen en abrazos cordiales como si nada hubiese pasado en medio siglo de sufrimientos.
El que finalmente llego a la verdad equivocandose -diestro narrador- le da una leccion infantil al trovador revolucionario.
Carlos Alberto Montaner, quien conocio al asesino,si, asesino, de Fidel Castro (llamo a las cosas por lo que son y no lo que quiero que sean), el cual era amigo de su padre, le cuenta su recorrido al trocador en busca de su verdad. Hijo del desastre de la fama, la toalla, y las revoluciones, Montaner concluye que la era, en vez de haber parido un corazon, como mullia el trovador revolucionario -por el cual siento un gran desprecio-, habia parido la razon y se une a la corriente negocionadora que llevaria a Cuba la "Social Democracia" con su amigo Marcelino Miyares, como el mejor sistema de gobierno y Alfredo Duran, Presidente del Partido Democrata en la Florida, quien recibia millones de dolares de la Fundaciones de la izquierda voraz en los Estados Unidos. La tarea a llevarse a cabo era la normalizacion de las relaciones con Castro si ningun tipo de concesiones, muy lejos de su ultima explicacion a Silvio. La propaganda fue terrible, ya no eran los castristas conocidos quienes tenian programas de radio, escribian columnas en los periodicos y eran entrevistados en la television para desprestigiar al exilio resistente, ahora se les unian los hijos del desastre. Las pruebas estan alli, la verdad nos obliga a recordarla para que sea reconocida, o es que la verdad nunca le llega a los "iluminados" que llamaron loco al Reverendo Espinoza por lo que hizo y no por lo que dijo. ?Tanto buscan la verdad entre las letras que no la ven pasar ante sus vidas? ?No saben que aplastar al inocente es lo peor del comunismo? En vez de vileza al vil y generosidad al inocente, demosle vileza al inocente y generosidad al vil, suelen hacer estos letrados y filosofos del cuento y el sofismo en su apostasia.
Esgrimiendo rechazo y desprecio para aquellos que seguian el camino sin rumbo de la resistencia ilogica, Montaner habia encontrado la respuesta: Repetir el error de su padre, que como tantos otros, por idealismos y obligaciones, reunidos en un cafe o restaurante cualquiera a la hora segura del almuerzo criollo o en sus comodos y prosperos hogares, negociaran el monstruo que le abriera los ojos del terror y la culpa para siempre a ellos y al resto de la nacion cubana. Por fortuna, otros hijos, en vez de rechazar al padre errado en busca de la razon, rechazaron el error juntos con la razon.
No se en que cafeteria o tertulia surgio tal quimera, pero lo cierto es que hasta la Habana jugo con ellos y le sirvio la mesa donde juntos comieron: David Orrio fue uno de los camareros. La izquierda voraz del socialismo progresista norteamericano y europeo lo utilizo y en sus programas de radio en pleno exilio, Montaner exponia "maestralmente" el dialogo, la negociacion y la reconciliacion, pero quienes se oponian eran unos "locos y payasos" de un "exilio vulgar y obsceno" que tenia que ser derrotado: "Gustele o no le guste, el problema de Cuba se resolvera en la mesa de negociaciones" repetia el maestro a golpe de manos sobre la mesa de sus oponentes. Eran otros tiempos, diria Montaner: Mira la respuesta que le di a Silvio del "bloqueo" ahora, pudiera argumentar el apostata. Y la respuesta fue maestral, pero solo en letras corregidas.
Ya Montaner no dice esas cosas, aunque escriba lo contrario. Montaner quiere seriamente la libertad de Cuba sin pasado, sin memoria, sin historia, ese ha sido su dilema. Las contradicciones no importan si brotan del conocimiento, las experiencias tampoco, aunque se repitan.
Ahora, de brazos del enemigo, quiere cerrar el libro de la historia, cosa que no hace con los que llegaron a la misma pagina que el sin cerrarlo.
Da pena tanto talento y tan poco escrupulo.
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